不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本第一章 相由心生，做人要心态平和

　　有道是：“水清明月现，心静思自明”。当我们用木杖去搅清静水，水浑了泥沙都会浮起来 ，这时候，水底的任何东西都看不清了；等水澄清了之后，泥沙沉到底下，这时候就看得一 清二楚。所以，我们的心要常保持清静。无常与变故，是生命中的必然现象，所可忧虑者， 乃是自己对佛法的认知不够，奉行的决心不够彻底。只要我们有坚定的决心，信佛之语，奉 佛之教，又何愁不能度过生命中的风风雨雨，惊涛骇浪？

　　弘一大师到湛山寺后不久，即1937年8月13日，日军向上海发动大规模军事进攻，这也是继 卢沟桥事变后日本侵华战争的又一次升级。至此，中国也就进入了全面的抗日战争阶段。

　　战事迫在眉睫，许多友人都劝弘一大师早日离开青岛，可大师镇定自若，他给友人回信 ：“……朽人前已决定中秋节乃他往，今若因难离去，将受极大讥嫌。故虽青岛有大战争， 亦不愿退避也。”8月26日，他又给友人写信：“……朽人此次居湛山，前已约定至中秋节 止（中秋以前不能食言他往，人将讥为畏葸）。”他一如既往在青岛弘法，一直到了10月 份，他才决定离去。

　　上海已在大战之中，只有租界尚能暂时避难。弘一大师此前已给在上海的夏NE626尊写 了信，表示要在上海停留。

　　夏NE626尊接到信后，心想上海正是炮火连天，炸弹如雨，相比之下，青岛还算平静， 于是就写 信劝他暂住青岛。然而，大师是说到做到的。当初别人劝他早日离开青岛，他信守诺言要等 到中秋节后；如今又有人劝他暂住青岛，他又决心依计划离开。上海陷落的前几天，开明书 店接到了弘一大师从新北门旅社打来的电话。当时夏NE626尊没有在书店里，电话是经 理章锡琛先生接的。章锡琛接到电话后，立即去看望弘一大师。

　　夏NE626尊赶到的时候已是夜间，由于大师已向章锡琛问过有关他的情况，所以见面时 大师并没 有问什么。几年不见了，彼此都已觉得老了。大师见夏NE626尊的脸上有愁苦的神情， 就笑着劝慰 他说：“世间一切，本来都是假的，不可认真。前回我不是替你写过一幅金刚经的四偈了吗 ？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’你现在正可觉悟这真理了。” 

　　弘一大师计划在上海停留三天，然后再回厦门去。第三天，夏NE626尊又去看望他。

　　大师住的旅馆，正靠近外滩，日本人的飞机就在附近狂轰滥炸。一般人住在里面，似乎 每隔几分钟就要受惊一次。可弘一大师镇定自若，只是微动着嘴唇端坐念佛。

　　此等风光，夏NE626尊简直是佩服得五体投地。

　　弘一大师曾写过这样一副对联：“消竭烦恼海，增长福智芽。”他还曾写道：“人当变故之 来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志守正确，虽事不可为，而心终可白；否则必 致身败而名亦不保，非所以处变之道。”这就是说，不论在什么样的境况下，有智慧的人都 会尽力去保持平和的心态。

　　俗话说：“今晚脱却鞋和袜，不知明天穿不穿。”我们每晚上床就寝之后，谁也无法确定绝 对可以看到明天的太阳再度升起。在这无常的世间，“变故”的来临，是理所当然之事，任 何人都不能做到“事事如意，心想事成”。

　　一个人得意之时固然不可忘形，以免树大招风，引来别人的嫉恨、风凉话、甚至扯后腿；但 是一旦遭遇变故，遭逢不幸的际遇，也不要只顾着怨天尤人，唯恐自己的委屈，不能让全天 下的人知道。尤其遭到冤枉，急于申诉、辩白，反而更易让人觉得越描越黑。人与人之间， 并非没有同情与体谅；学佛之人，更是以慈悲心为出发点，希望带给众生温馨与关怀。亲属 家人，也常以亲情与责任义务的羁绊，愿意陪伴与自己血缘、姻缘特殊之人，走过生命中的 风暴与低潮。但是我们却遗憾地见到，有些人却任意放纵自己的低落失意，一蹶不振；在他 的心目中，似乎是认为，全天下的人都要体谅他不幸的处境；佛门弟子或家亲眷属，更是要 以最大的慈悲包容来忍受其不断地诉苦、发泄，并且无条件地给予精神上或物质上无尽的支 持。若是不能符合他的要求，便是有愧于佛弟子的身份或家属的责任。久而久之，不论是佛 弟子也好，家亲眷属也好，忍耐总是有限度的；在被他予取予求了一段时日之后，终于有受 不了的一天，于是这个满腹牢骚怨气之人，到头来似乎很难不落得个众叛亲离的下场；这在 其原本所受到的创伤之外，似乎又更来个雪上加霜。

　　在这世间行走，我们必须要有一个最基本的认知：每个人都有他的难处与脆弱之点，所以， 每个人也都必须要具备自己面对问题最基本的化解招式。在修习佛法的过程中，所培育出来 的禅定与智慧，便是我们面对变故之时，处理问题最好的利器。因为有智慧，我们能明确地 判断何者为是，何者为非；何者该弃，何者该守。因为有定力，我们能够坚守自己的立场与 阵营，不会被外界的诽言诋语所打倒，更不会为了争取他人的谅解与认同，而奴颜婢膝，谎 言讨好，以至于完全失去自己原有的立场与操守，更为有识者所不齿。

　　我们常说，人该为自己而活。这个“自己”并非是贪图享乐、好逸恶劳、自私自利的“自己 ”；而是有觉性，能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的“自己”，一个能在六道轮 回之中，以苦为师，不断提升自己生命境界，终至成佛的“自己”。因此，在一世又一世的 生命历练中，我们确认，无常与变故，是生命中的必然现象，所可忧虑者，乃是自己对佛法 的认知不够，奉行的决心不够彻底。只要我们有坚定的决心，信佛之语，奉佛之教，又何愁 不能度过生命中的风风雨雨，惊涛骇浪？

　　弘一大师经常告诫弟子：做人要心态平和。佛家说：“相由心生。”我们之所以会有嫉妒、 不满、愤懑的情绪，全是因为自己的眼界和心胸不够开阔。如果我们能冷静地观察自己的心 ，安心立命，就不会有什么不平和不满了。

　　心态平和的人能看淡生死，以一种顺其自然的心态面对世事。庄子的妻子病死了。庄子的好 朋友惠子前来吊唁，看见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场， 为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人 情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会不感悲伤呢？思前想后，我才发现自 己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”

　　惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生； 不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变 而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽 死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排 ，故止哀而歌了。”

　　惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非 汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于 孙非汝有，是天地之委蜕也。故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死 生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐 之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。 安时而处顺，哀乐不能人也。”

　　庄子一生没有入仕，但他却始终给人逍遥快乐的印象，就是因为他能看得圆满，他在《庚桑 楚篇》中也说：毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高 贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、 辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐 六种情况，全是牵累道德的因素。离去、靠拢、获取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵 塞大道的因素。这四个方面和六种情况不至于震荡于胸中，内心就会平正，内心平正就会宁 静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自 然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作 为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋 划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于 不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会 事事顺应。

　　有什么样的心态，便会有什么样的生活。把心态放宽，保持平和的心态，生活就会更美好。 

　　心境平和的人，面对危机可以坦然面对，不会惊慌失措。他从心底散发出来的祥和之气可以 感化凶暴的人。弘一大师还讲述过下面一段来自《世说新语》的故事，以证明保持平和心态 所产生的力量和裨益。

　　晋朝有一个有权威的人叫做石勒。当时的人对于他的权威都非常害怕，视之为狼虎。而有一 位高僧叫佛图澄，却很得石勒的尊敬。他常常和石勒的养子石虎在一起闲游，石勒一族的人 也都敬服佛图澄的道德。佛图澄本是西域高僧，公元310年来中国传教，受到石勒和石虎的 优待。佛图澄帮助石勒称帝，建立了赵国，后又帮助石虎。石虎对待臣子手段毒辣。大司马 燕公石斌在担任幽州牧这一官职期间聚集群凶，肆虐无度。石虎将他重打三百鞭，并杀掉了 石斌的生母，射杀石斌手下几百人。佛图澄闻讯急忙劝阻，杀红了眼的石虎对佛图澄却颇为 尊重，听从劝告停止了杀戮。佛图澄的高德感化了石虎的暴威，使他化为柔顺，宛如猛虎化 为海鸥一样无害了。

　　可见，一个人如能做到无念无心的地步，对周围之物都不起敌意，不但不足以畏惧，还可使 其服从自己，共同在一起游乐。