爱奇艺小说>人文社科>不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本>目录
第三章 智者乐水，仁者乐山
李叔同在任教时期，创作了大量歌曲，用于音乐教学。审美教育之内涵亦贯穿于这些作品中 。
歌曲《幽居》，表达了人与大自然的亲和、充分展示了大自然对人之内在人格精神美的养成 的重要影响：
唯空谷寂寂，有幽人抱贞独。
时逍遥以徜徉，在山之麓。
抚磐石以为床，翳长林以为屋。
眇万物而达观，可以养足。
唯清溪沉沉，有幽人怀灵芬。
时逍遥以徜徉，在水之滨。
扬素波以濯足，临清流以低吟。
睇天宇之寥廓，可以养真。
孔子赞扬人的道德精神的人格美有言：“智者乐水，仁者乐山。”他进一步阐释：“知者动 ，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子取山、水以喻仁、智，使人的这种内在的、视而不见的 抽象精神品格与经验世界中的山、水之自然形态加以比拟，赋予这种人格的内在美以具体可 感的形式，在美学上提出了自然人化的问题。
李叔同诗中也蕴涵着孔子的这一思想：外在的自然界对内在的人格精神生成的巨大作用，即 两者的紧密契合关系。但李叔同不局限于两者的比拟，更强调的是生机盎然的大自然的赋形 显像，给人──审美主体以“自然向人生成”的滋养、予心灵、人格的陶冶。
沉浸于大自然的“山之麓”、“水之滨”，徜徉于悠悠空谷，泠泠清溪，迭迭层林，手抚山 麓之磐石、足涉长林之清溪、眇万物、睇天宇……只有投身于大自然的怀抱，以全身心地体 察，方可深刻地体认大自然为我们展示的万类生灵的各种鲜活形态。自然物中的某些特征， 总会同人类社会生活的某些方面相似、契合，“自然人化”、“自然向人生成”，均表明自 然美是一种社会意识，其审美教育的重要之处在于：自然美予人以特殊的精神愉悦的同时， 也陶冶人的情操，净化人的心灵，产生伦理熏陶、教育作用。
“抱独贞”、“怀灵芬”、“达观”、“养足”，乃审美主体对生机勃勃自然界的微观幽微 及宏观寥廓的透彻审美领悟，大自然拓展主体胸襟的同时，诗人也汲天地万物之滋养，从而 导向内在精神意识的升华，由此而生成“操守”、“器识”等人格精神素质，这就是养“真 ”！
“真”，就是人的本性。审美，作为人的生存本质，无论审美对象为自然界还是社会生活， 审美过程都是人类的生命意识追求完满人性的理想形式的外现。李叔同在这里提出“真”这 一理念，是指人性中应具有的最根本的基础品格德行之一：对生命的热爱，对生命价值和意 义的器重。
李叔同创作的歌曲《冬》，也歌颂了理想的人格美：
一帘月影黄昏后，疏林掩映梅花瘦。
墙角嫣红点点肥，山茶开几枝。
小阁明窗好伴侣，水仙凌波淡无语。
岭头不改青葱葱，犹有后凋松。
李叔同创作的歌词，往往蕴涵清疏、淡雅的抒情意趣，这首《冬》也不例外。而歌曲的 最后两句，非常鲜明地点出：“岭头不改青葱葱，犹有后凋松”，恰与前面的“瘦梅花”、 “几枝山茶”、“无语水仙”等柔美之审美意象形成强烈对比。孔子说：“岁寒，然后知松 柏之后凋也。”李叔同吸纳了孔子有关人格美的思想，通过赞颂“岁寒后凋松”的顽强生命 力，树立一种人格精神质量的美，以教育学生。这使得他自己的精神境界也相应得到了升华 ！