不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本第四章 重视音乐审美对人的心性的怡养

　　李叔同非常重视艺术与人之心性的养成关系。艺术可促人性之完善发展，而音乐艺术怡 情养性的审美陶冶功能则更是“感人深矣”。

　　李叔同于1906年在日本东京作《音乐小杂志序》。这是一篇优美的小品文，以风雅之文 笔，极尽阐发音乐于人之性情的陶冶效用，也就是音乐艺术的审美教育作用：

　　闲庭春浅，疏梅半开。朝曦上衣，软风入媚。流莺三五，隔树乱啼；乳燕一双，依人学语。 上下婉转，有若互答，其音清脆，悦魄荡心。若夫萧辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鹃啼 血；疏砧落叶，夜雨鸣鸡。闻者为之不欢，离人于焉陨涕。又若登高山，临巨流。海鸟长啼 ，天风振袖，奔涛怒吼，更相逐博，砰磅訇磕，谷震山鸣。懦夫丧魄而不前，壮士奋袂以兴 起。呜呼！声音之道，感人深矣。惟彼声音，佥出天然；若夫人为，厥有音乐。天人异趣， 效用靡殊。

　　文章第一段一波两折，三种迥异的自然景象引起相应的人之情感之生发。开篇，如传统诗歌 之起兴，以此为引子，犹如一曲优雅闲适的晨歌：风和日丽，沐浴于早春之晨曦，莺、燕欢 快悦耳的唱和，好不心旷神怡！

　　接着转入另一凄切之境遇：当萧瑟秋风愁惨，芳草凋敝、昆虫蛰伏，恰似传说中，古蜀国君 杜宇，因丧国失恋之痛，死后化为杜鹃鸟，悲啼欲绝；寂寥的捣衣石上，落叶飘零，风雨夜 里鸡鸣幽咽声声，更引起离人乡愁阵阵。“相望不相闻，思妇、游子何不悲泣。”以此比拟 人生的种种凄苦与缧绁。

　　再转：于高山绝顶，俯瞰大海。海鸟呼啸，狂风扬袖卷衣，怒涛击岸，汹涌澎湃，惊天动地 ！懦夫丧胆而退，勇士则举臂高歌而奋起。于是，由衷喟叹：声音，蕴涵着深刻的哲理，是 如此的动人心魄、感人心扉，唯有那样的天音地鸣、风声鹤唳，皆由大自然产生。要说人类 创造出的音响世界，乃音乐可以媲美。自然界与人类社会有极大的差异，而天籁之声与人类 之音乐，审美之作用却是一样的。精彩地描绘出不同的自然之境所产生的自然之音响，与闲 适、困顿、奋争等人生波澜的契合，对人类情感、精神的巨大审美作用。蕴涵隽永的诗意释 阐，既有温婉流畅的怡情抒发，于一唱三叹中，也勃发出对激昂的生命意志的讴歌。激情所 至，乃突破了儒家“温柔敦厚”的诗教美学传统，体现了奋斗人生的崇高旨趣。

　　《乐记·乐本篇》开宗明义：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于 物而动，故形于声……”阐明：音的产生，由于人类有能够产生思想感情的“心”。人类思 想感情的变动，是外界事物给予影响的结果。《音乐小杂志序》第一段，也正好是古代儒家 音乐美学典籍《乐记》这段理论的生动形象之阐释。接下来的第二段：

　　NE631夫 音乐，肇自古初，史家所闻，实祖印度，埃及传之，稍事制作；逮及希腊，及有定名， 道以着矣。自是而降，代有作者，流派灼彰，新理泉达，瑰伟卓绝，突轶前贤，迄于今兹， 发达倚烈。云NE632 水涌，一泻千里，欧美风靡，亚东景从，盖琢磨道德，促社会之健全；陶冶 性情，感情神之粹美。效用之力，宁有极矣。

　　这一段简明扼要地概括、论及人类社会的音乐发展史。最后，特别提出了音乐之于人，之于 社会的审美教育作用：音乐可教化、完善社会的道德，促进社会昌盛健全；音乐“感精神之 粹美”，它往往可使主体审美感性的清晰，通达体验的巅峰，即在瞬间生成“审美的灿烂” ！它陶冶人的性情，使人之心性、精神更趋高尚纯洁，音乐的审美作用是没有极限的。

　　这里的论述，包含着孔子“乐”与“成人”的音乐审美教育观。“乐以治性，故能成性，成 性亦修身也。”把“乐”作为教育完成的阶段。所谓“成人”，即“成德之人”，“成德之 人”亦当会促社会道德之完善。

　　《乐记·乐化篇》有：“君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然 生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。”认为：“礼”和“乐” 不能有一时一刻离开人们的身心。研究了“乐”用它来提高内心的修养，那么平易、正直、 慈爱、体谅的心情，就自然地产生了。平易、正直、慈爱、体谅的心情产生了就能愉快，心 情愉快了就能内心平静，内心平静了就能稳定不变，稳定不变了就能通达“天”的道理，通 达了“天”的道理就能通达“神”的道理。《乐记》所提出的“天”与“神”，无疑是作为 古代人们修养的最高理念。音乐审美对人的心性的怡养，对社会的教化功用等作用，已置于 很高的评估！可见，李叔同也充分地汲取了《乐记》这一思想。如果没有很高的艺术修养和 感悟能力，焉能领悟如此深刻的境界！