不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本第六章 回归本色，审视自我

　　弘一大师曾抄录《菜根谭》中的这样一段话：“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月 影，窥见身外之身。”

　　这段话的大意是：夜深人静，听到远远传来嘹亮的钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻；从清 澈的潭水中观看明亮的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的品德、灵性。

　　静夜的钟声、潭中的月影这些景色都可以让人心神宁静，回归本色，审视自我。

　　昼间不停活动，静不下来。到了夜晚，四邻无人，万籁俱寂，没有半点声音的时候，独坐孤 灯下，把自己的心深深按下来看。这时，时常在骚动的心一下子静下来，就可发掘那心灵之 泉。恰如浊污的桶水，如把它搅动，那水是绝不会澄清的；但如把它放静，过些时候，浊污 自然就渐渐沉底。孟子说：“夜气存养。”夜气是深夜的气，彼时外界接触少，本心亦即真 心就慢慢显露，这是一种修养的功夫，夜深人静，独坐观心！即消除了外物妄心，就现出真 来。真与妄是相对的。

　　弘一大使喜欢读《大乘起信论》，里面详细说明“真”是真如，所谓“真如”是我心的本体 ，这真实如常的心的本体，叫做“本觉”。本觉是说，本来自性清净，从本来就觉，无一点 昙心的本体。我们如持逼我心的本体，就得到了寂乐。反之，心忽然现出昙来，动起了你我 的差别，那就是你不好我好、你可爱他可憎的迷妄、烦恼，把真如的我心抛弃了。此一失真 便现出妄，而妄到极就现出真，是循环的人生！

　　《大乘起信论》把顺序分明记得十分详细，其中比喻：真如本觉，光明如镜，澄清似水，因 被无明烦恼的风吹动，才起了微波，这波又被吹成大波，大波又成狂澜怒涛。这是说我们的 心向迷的顺序而行，无明动真如，然后生妄心，妄心无明相应而生妄境界。

　　李白在《春夜宴桃李园序》中说：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客；而浮生若梦 ，为欢几何。”在这悠久无垠的宇宙空间，人的一生活动期限不过几十年的寿命，如梦一般 眨眼而逝。

　　在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所 逼迫而奔走劳碌，没有什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然 作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真如梦中的梦。

　　而一个人的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是你的全身。在平 日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不 仅在天上，同时也能现影于水中。而你的五尺之躯不仅是你的全身，同时到处可以呈现出自 我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执著于虚相 幻身，如此方可称为明达事理的人。

　　我们每一个人都坚持着我的存在，处处都在表现我的存在，处处都在宣扬和渲染我的存在。 甚至会想到，我要拥有这个世界。一切奇想都是围绕“我”字而展开。这个“我”是个什么 “我”呢？这个“我”是一个充满了偏执的我，这个“我”是一个局限性极大的我。这个“ 我”不管你把它想得多大，这个“我”不管要拥有多少，它都是一个微不足道的小我而已。 为什么说它是小我呢？因为它有执著，有局限，没有突破执著，没有突破障碍。所以它始终 是一个有限的生命，不是一个无限的生命；它始终是一个小生命，不是一个大生命。即使我 们夸海口地说一句：我的生命与宇宙同体，那还是有局限性。因为宇宙还是有局限。而且， 这种海口夸出来，并不是实证，仅仅是知性上的大话而已。

　　修禅，就是要用禅的方法突破小我，回归大我；突破生命固有的执著，回归到没有任何局限 ，没有任何时空障碍的法身、法界。用什么方法来突破呢？佛说有八万四千法门，都是用来 要解决这个问题的方法。唯有禅宗一法，最彻底、最迅速、最直接，是从根本上看破自我， 看破小我，找到自己的生命本源，实现生命的飞跃。禅宗这一法，就是要我们当下斩断一切 念头，所谓：“不思善，不思恶。”善恶二字，是把好的念头、坏的念头都包括在内，都不 要去想它，斩断一切念头，斩断一切思维，就在那个地方找找看，你在哪里？我在哪里？

　　当我们斩断一切思维，一念不生，万虑俱息之时，如果有好消息从心灵深处突然传递出来， 就好像平地一声雷一样，在这个时候，我们的内心世界会有一个极大的爆破、碰撞。如果机 缘成熟，那就突破了小我，认识了真正的我，认识了娘生面目。所以，我们大家在此禅修， 一定要认识宗旨，不是泛泛而来，也不可泛泛而去，更不可泛泛度日。一定要发起精进勇猛 之心，盯住这件事情不放松，找回失去已久这颗无价珍珠，打开封存已久的无尽宝藏，那才 不辜负我们做人一场，学佛一场，修行一场！