爱奇艺小说>人文社科>不笑烟花只笑禅——李叔同的人生感悟 副本>目录
第十五章 勿争强斗胜，忌步步占先弘一大师曾经写道：“步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。怒宜实力 消融，过要细心检点。”，“学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。”
弘一大师提醒我们，当得到某些好处，先且慢得意。在风光的当下，已经不知有多少 双忌妒不平的眼睛，在那边想要鸡蛋里面挑骨头，打算要“眼看他起高楼，眼看他楼塌了” 。毕竟凡夫众生的心态，看到别人得到什么好处，即使与自己并无利害关系的，能够真正为 人感到欢喜的并不多。若是竟然还牵扯到让人损失，或是影响到别人的利益、机会，能不被 人在内心暗自痛骂诅咒才怪！而我们也深深了解到，人心之中的歹念，一旦萌生，到后来会 演变成何等的局面，则往往是自己也无法预料的。这对那些只知沉浸在自己赢得小利小益喜 悦中的人不啻是当头棒喝。
清代何绍基在外地为官，有一天他接到家里来信，得知家中因一墙基与邻人争吵，要打 官司，请何绍基相助。何绍基立即修书一封云：“万里家书只为墙，让人三尺只何妨？万里 长城今犹在，不见当年秦始皇。”他的家人读罢家书，立即让人三尺，对方深受感动，也让 了三尺，一场官司在“忍让”中化解讲和。
生活中我们难免会与人发生各种矛盾、争执。有的人视“横蛮”为“英勇”，在矛盾和 争执中总爱誓死争高低，使小事酿成大祸。有的人则视“忍让”为美德，做到“人善我，我 善人；人不善我，我亦善人。”这两种人际关系的善恶，人们一眼即明；但要见之于行动则 非易事。它需要矛盾的双方具有理智和道德，要相互尊重、相互谅解。
然而，我们不难看到，有些人即使并不为名，也不为利，可是生性却喜欢与人争强好胜 ，在语言上占上风，在气势上令对方挫败。这样即使在平凡淡薄的生活当中，也可以有一丝 丝的安慰：虽然自己并不是一个出人头地的人，但是那并不代表没有内涵深度，甚至与人言 辞交锋，争论得失，总是能挫败对方，让人词穷，无以为继，这也算是人生的小成就吧！然 而若是有朝一日，遇到更为强势，语言行事从不为人留下余地的人，双方高手一过招，岂不 立刻被打得落花流水，溃不成军，连最后一丝的自尊都被扫除殆尽？早知如此，何不从一开 始就心存厚道，不要天下好处都由我一人来得，所有上风都由我一人来占尽？
一般人遇到与人有所争执，不肯退让，常是唯恐别人把自己看扁，到自己这个太岁头上 来动土，“是可忍，孰不可忍？”力争到底的结果，可能使得大家都脸上无光，玉石俱焚； 自己即使讨到了一点小便宜，也必然与人结下难解的恶缘，从此无法坦荡过日，总担心着万 一有朝一日，被人在背后摆了一道，百口莫辩，难以翻身，这该如何是好？因此佛陀以智慧 告诉我们，“能行忍者方可名为有力大人”，一个真正能让人信服的人，不在于他有多大的 本领会与人争，争赢了，公理就是他的！当知道，别人一时争不过你，并不表示他永远都比 你差。若是今日他一时在言语上、气势上让你占了上风，但是心底却不服气，这份勉强得到 的“便宜”是多么的不踏实。相反的，若是能以真诚恳切的态度，先作退让，谦虚地奉行“ 你大我小，你对我错”，对方在受到礼让尊重之时，不免总会有几分心虚。内心因而体会到 对方的这份大度涵养，实在是自己所不能及的；更因为保全了面子与自尊，心中暗自打算， 来日若有需要，或可有以回报。因此目前对人退让，似乎暂时吃瘪，让别人得意神气了；但 是这份对人忍让的德行涵养，却是可贵的宝藏，让自己在未来的人生路上，能够受到无言的 感念，甚至是打从心底的真诚信服。
学佛之人与世俗之人最大不同之处，即在于这颗明白因果业报以及慈悯众生万物的悲 心。有好处，不一定要我自己享用，更希望能与一切众生共享；到高一点的层次，甚至是自 己有没有享用到都没有关系，只要众生欢喜就好。一个人一旦有了愿意布施供养的心，他便 不会执取某些东西，为我所有，别人休想染指。更何况，从“世间无常”的角度来看，连我 们自己的身体、生命都不可能让我们永远拥有了，还有什么东西值得我们去紧紧抓住不放的 ？更何况“欲壑难填”，当人生的种种欲望得到满足之时，我们把它当做是在享受人生，不 满足之时，则认为是生命的遗憾与欠缺，但是到底谁该享受哪些福报，谁又没有资格来享用 ，固然与前世的培福积德有关，但是能享用而不享用，岂不是更大的功德？尤其除了佛曾告 诉过我们，我们自己的人生经验也是确确实实地验证了，世间的任何享用，都是须臾短暂的 。只是让我们的六根在不实的假象上，一时之间感受到快乐满足甚至迷惑，但是一旦时过境 迁，便了无踪迹可寻。可怜的则是，大多数的人，却被这虚妄的六根执著牵着鼻子走，甚而 起惑造业，与众生结下难解的恶缘，所损失的岂止是自己的福泽，恐怕还有更多更大的恶果 ，叫人难以消受！
佛说妄想分别执著是人生烦恼的根源，尤其是当自他对立，计较得失荣辱之时，生命 必然是陷于苦海之中，投出头没。若是能从佛法的修学之中清楚照见自己的愚痴蒙辱，勤修 戒定慧、熄灭贪嗔痴，自然就能走入不同的人生风景，跳出烦恼的深渊，进而更 能以慈悲哀 悯，设法救脱还在苦海中沉沦的众生，又怎么可能还想与人争着要占上风，好强斗胜呢？
《法句经·言语品》中有这样一个偈子：
夫士之生，斧在口中；
所以斩身，由其恶言。
偈子中的“士”字，是指一般人士、普通人士。言语用之不当，就如斧在口中。佛经里 往往形容恶毒的言辞为“口出刀剑”，凡是邪恶的、锐利的、讥讽的、刺激的、刻薄的、中 伤的、得理不饶人的言语，都是杀人不见血的刀剑斧钺。
许多人好逞口舌之能，享受快意直言之乐，但是却没有想过：一句话就能使人受伤一辈 子，一句话就能使人丧失自信心，一句话就能断送一个人的前途……有人说谎说得异常巧妙 利落，结果使他人蒙受损失，甚至要人丧家失命。恶语毒言的力量实在太强了！
在佛教里，“恶言”又名为妄语，是十恶中的大恶之一，有几种类别：第一，说谎、欺骗； 第二，恶口、骂人；第三，挑拨离间；第四，无意义的、无聊的、挑逗的、唆使人做坏事的 话。
这些恶行，不仅佛教徒要避免，普通人也不能有，否则自招祸殃，也可能有人因你的言语而 遭受损失、灾难，于心何忍？再者，凡是尖酸刻薄、随口伤人的人，谁都会回避他，因为大 家都不希望受到伤害。
在人的生命过程中，如果多积一点口德，少造一点口过，实在是培福求福的大功德。常 使用柔软语、关怀语、慈悲语，以欣赏的、赞叹的、劝慰的、勉励的口吻对待人，双方皆得 利益。当然，在必要的时候以毒攻毒，用强有力的话才能惊醒梦中人。这是出于关爱心、慈 悲心的做法。但必须考虑自己的身份、地位、双方的关系，以及对方对你的信心够不够深切 ，万勿随便使用，正如非高明的医生不能使用毒药治病是同一个道理。