无名山李耳拜师本元求道的地方，离曲仁里约60余里，山势陡峭挺拔，山峰直插云霄，山峰在白云中若隐若现。
李耳怀着悲痛沉重的心情从爷爷的坟地站起，慢慢地向东方无名山走去，马童和乡亲们问你去哪儿？ 李耳只顾向前走也不做回答，一个老者说不要管他了，他的打击太大了，转眼间家破人亡，谁能承受这样的打击，让他独自走走吧。
李耳恍恍惚惚地向前走，一边走一边想，人世太苦，恶人太多，现今社会恶已经把善压住了，爷爷、婷阳都是善良之人，为何遭此大难……。也不知走了多长时间，李耳来到了无名山山峰处的茅草屋，已是傍晚了，从鲁国太乙山往曲仁里赶，又遭到家中如此大变故，李耳又悲又累，一下子躺在茅草屋的石床上睡着了。
也不知睡了多久，他在梦中漂浮地来到了天界，忽然一个浑厚的声音对他说：有形的物质，是从无形中孕育而生成的，无形状态谓之“无极”。宇宙大地万物在四个时期发展变化，这四个时期为：蒲团、鸿蒙、太和、太始。蒲团是未成气候之时，鸿蒙是气团组合之时，太和是聚气成形之时，太始是地质构成之时。
起初，行，气，质虽已具备，但是还没有完全分离，所以又叫“混沌期”，一为行变开始，九为气变之终。其中清静轻灵的物质，升腾为天，浑浊厚重的杂质，凝固为地。
天地既然有了分明的界限，那些含有精气的气团，便在天地感应变幻下，开始孕育新的生命，从而划分出天地万物。所以天地万物也有起始，有壮大、有终了之时，这都是取法顺应天地的结果。天地是阴阳的根本，万物划分的祖宗，万物之中，最灵秀的是人，与天、地并为三才。虽为三才，然而也不外乎阴阳五行之理。
此时李耳看到远处阴阳二气互交，一看就在大地中央湿热相蒸处，化生出一人。此人身材方正，面目圆润，一看就智慧聪明，他经常起立四望，他仰观日 月，众星都随一大星球旋转。
忽然，从大星球中溜出一道金光坠入地上，这个人凝视良久，发现竟是自己的同类，只是身体比自己高出一倍，遍体呈金黄色。那人高兴俯下身体抚摸着他说：“我已观察你好久了”遂从身边拔些衰草编成草裙，为他裹好身体，并给他起名叫原始，并对原始说降生的缘由。
那人说：“天地之数”有元有会。十二会为一元，如一日分十二时辰。日暮时天地晦冥，如元会的沉潜沦落之时；夜间时间过半，阴寒中方得阳气滋生，如元会天开之时；夜半后阴寒之气将潜伏，但实际仍是黑暗难辨，如同元会大地开辟之时，尔后阳之精化为日，从东方升起而向西方坠落。名叫太阳，阴之精化为月，夜现而昼隐，名为太阴。更有许多星体，排列日月周边。渐渐天地气通，百物渐生，而人也始生。
原始问天地的形体，那人回到说：大凡物体的形成，必从胎卵开始。胎卵像圆而生于水，故水涵天外，地为天包。在外象相对稳定，在内则富含生机。‘天一生水’，如人身中有血液：‘地二生火’，如人身中有真气。水火即生，则如风云雨雪施行于期间；阴阳迭相消长，日月交错运行，替代光明。故此天地有寒温暑凉四时的气候变化；有东西南北中五个方位；如人的血脉精气运行于脏腑、形骸、肢节，才得以转动灵活：这是天地的形体与人体相感应的结果。天地是由太极中的清浊分化而成，人的身体必须得到人血气的滋养而存在。鸿蒙时期刚过，人道尚未奠立，哪来血气孕育？故天地以阴阳而结的元气交相辉映，先化生出你们五人于五方。
原始进一步问其中的深意，那人答道：大凡物质都是生于天空，而寄形于大地，这正是所谓的‘阳施阴受’的道理。大地有石有木，名叫山；石为山的骨．木为山的标。山能宣化地的气机，化散而生万物．大地正中有一山，特别高大雄伟，就像中天的顶柱，名字就叫须弥山。山下有一泉，分流万道，奔注入冥暗低洼处，而成为外海。复有黑洋、碧海，层层围抱？再去八方的尽处，有水名叫弱水，性柔不能浮起芥子；还有一处名叫若水，如烟如雾，一派冥蒙阴晦．直接与太空虚无相接：海中包含有四大洲岛，南部的叫阎浮提，东部的叫弗于逮，北部的叫郁单越，西部的叫瞿耶尼？大地在四大洲之中：浩瀚的大海之内，如果实里面有核，卵中有黄。日月循行其旁，斜经海水的底部，上下炳照．周流无息。四洲互为昼夜，南洲南叫涨海，北洲北叫玄海，东洲东叫澄海，西洲西叫素海，东南洋叫沧，西南洋叫清，东北洋叫浃，西北洋叫洞。五方有大山岳．是五老所化生的地方：‘老’为多历日月的意思。山岳是柄息养真气的毓秀之地。北方叫沧浪，所生一人，我称呼他叫水精子；南方叫石唐，也生一人，名字为赤精子；而后木公生在东方的尾间；金母生在西方的昆仑山。这些全是秉承造化的玄奇妙理而成，其中唯独你性情安定、质朴厚道：所以在他们四人后而化生。我把你们带人此尘寰之中，从此将出此而去，再也没有什么可劳烦我的事了。”
原始说：“出此而外，空空如无．你将去往什么地方居住？”那人回答说：“包含蓄积尘寰之外的，是真元之水，其外则是纯一虚无自然之气。以我无形的‘性体’．进入到这样实在的真有境界，我就变化为有形的身体；如果超升到无形的环境。则我仍然返回到无形的性状。这些道理，你且记住。现在，我姑且令四老与你相合，共同赞育玄妙奇功。”说完，他用手连连指向四方，发出四声霹雷，随后顿身云外，化道金光不见踪影：原始注目仰望了许久，心中不觉怅然若失。
李耳在梦中看着这一切，一会儿，眼见南方一片赤气满空，有一人从远方飞行而来。近看此人，遍身都是红色，须发也是红色的，下身以红叶覆体，浑然如一团烈火。
原始还未开口，那人先说：“我是赤精子，安住在木石洞中，忽而闻听法雷召唤，所以前来听候命令。”原始正在向赤精子诉说缘由，忽又见东方清气浮空，一会儿弯一会儿直，向大地飞来，赤精子看到此景，高声呼叫道：“木公将到了。”又指着北方天星说：“黑气凝空，水精子也快来到了。”
一会儿工夫，二老相继到达；细看木公，气质清秀，形体细长，上身缠绕着绿色的苔藓丝萝，下身绑缚着苍藤薜叶：而水精子则深沉湛澈．深厚通明，用黑木皮挂体，手扶枯木杖，原始一一与他们叙话问候，唯独觉得奇怪的是金母为何不到？
接着，木公说：“天地初辟之时，以东华至真至精的阳气钟化于我，并出生在碧海之上，苍茫虚灵的土壤上；以西华至妙洞阴之气，化生出金母，栖神灵于昆仑山之中。她性情凝达寂静，道法无边。既属同源而化，哪有奉召不来的道理。”木公言语未毕，四人同见西方白气横空而来。云中只见金母冉冉而至。落地各施礼问候，大家不约定睛观看。只见她豹尾虎齿。蓬发戴胜，身披珠玉璎珞，腰系桑木长裙。木公问：“你怎么才来？”金母说：“我方高卧白云之上，猛被法雷唤醒，便匆匆整好装束赶来，不知有何事？”赤精子说：“道祖既然化生出我们，不想让天地空空洞洞什么也没有．所以让我们会同原始，共兴赞助化育之玄功。”是此，三老方知原始的名号。
三老见原始相貌轩昂、莹煌满面，都欢喜不已。也更加恭敬。水精子说：
原始本元也，宽厚广大，正直光明，其德行与大地相同。原始谦虚地谢过。木工又说：“道祖造化养育我们，又使我们有名字 ，我们为何不也给他老拟定个名号，以便遥尊他的名号．多少也可向他申诉一些报本之心。”
于是四老开始拟议，还未确定，原始说：“道祖生于太虚无极之时，我们尊称他玄玄上人如何？”四老都拱手称赞说：“原始所论太恰当了。”于是五老都跪地行稽首大礼，以谢上人化生之德。玄玄上人名号由此而来。
大家拜谢完起身。赤精子开口说：“听上人讲．天地的伟大德性是化生，万物的生长源于有，有生于无。开始以千钧之元气，大‘空洞’中的至精物质，化生出我们五人。既然受到上人的教化之恩，应当体察天地的德性，代表他为世间陶冶蒸化生物，方称得上不负造化之恩。”
原始问道：“生养之道，应是如何把握呢？”赤精子说：“玄玄曾经对我说，用洪炉炼气，以大块真气，甄别形体；且说金、火可以分化胎元，水、木可以合化真气。现在我们以天地为炉，以造化为己任，尽我们五人的力量，自然可以锻炼成功。”
木公说：“若从‘金液炼形’之道起手，自然能‘性命相见’，‘玄牝立交’也”原始谦虚地说：“如此一来，全赖木公、金母主持修整此大局。”金母也谦虚地说：“我初到此处，还需你主导配合”。木公也欣然道：“我与你不妨叫‘木公’‘金母’，原始也可称为‘黄婆’，赤精子、水精子二位难道还能不相助吗？”
于是，黄老选择须弥山峦为“丹山”，找寻到一藏风闭气的洞穴，用湿土抟了一具悬胎的釜，并用圆盖方舆覆载设位。木公用山左边的五金之精做成一个“三足鼎”，金母用西南五色土，陶冶成一个“偃月炉”水精子辟山后黑石英，渗“真一之水”（注：传说此“水”与当今之水大不相同，只有水精子与南海“观世音”才有）。掬贮于炉中，并安土釜于其中，把金鼎盖在其上。赤精子钻直南抟桑之木，取真火运烹其水。一霎时熏蒸逼逐，鼎内的真气，自太和中滴沉炉底，釜腹下有气透出，吸引着水中所含的精华，自然像风箱鼓动，河夷升降，满中畅美，溢外融融。五老善把握“玄关消息”（“丹功”中又称“玄关火候”）。默会“丹头”凝结，撤去鼎器固济；抱釜出视，晶光四注，七日后方始敛去。原始、赤、水静坐高处运神观看，金、木重立坛灶，移釜架于其上。早上怕其受寒，就在下面加些柴火；晚上怕其燥热，便施以“太乙之精”（又称甘露）。至于存神静养，涤虑忘机，处之于咸宁；守中庸而不忘，时时节制。如此“抽坎填离”，使之
“既济”而至“究竟”。一岁将满，到将成就之时，彩云上朝其顶，甘露洒降胸腹。金、木二老知元丹已熟，掀开炉顶，见鼎内有二生物合抱。金母顺手抱起一物一看，原是一个“阳象婴儿”；木公举起一个一看，是“阴形姹女”即人类始祖，二老大喜。
随后的日子里．二老在山中同心协力地察侍着．忽见山中飘起万缕烟雾，充塞于天地之间。起身细看，见婴儿、姹女已现出成人的法相。五老踊跃而起，相互庆祝，高兴地说：“斡旋造化、成就天人，金母、木公的功劳最大呀。”木公谦逊地说：“五气洽化．岂是我俩区区之力所能成就。”说完，五老各订后会之约而去。