青春期，爱的忧伤
青春期，恋母情结再现-父母角色的衰落-同性别团体-实验和错误-挚爱-第一次爱的忧伤-战胜俄狄浦斯式的悲痛-一夫一妻，一妻一夫
在性成熟期 ，俄狄浦斯冲突或多或少会得到解决，从而获得缓解。这里说或多或少是因为不是每个孩子都以相同的方式度过这一时期。在这一时期中，通过社会学习，爱欲变得平缓，升华为求知欲。男孩为此做出努力是为了变得像父亲一样，女孩为此做出努力则是为了吸引她的父亲。我们要相信这一动机是强大的，因为女孩在学校里比男孩更出色！
青春期，恋母情结再现
之后便是青春期发育。这一词语会让人联想起冲动的喷发。与之同时出现的，还有俄狄浦斯欲望的再现，尤其是在它们没有被完全解决的情况下。童年时未实现的欲望就像是抹不掉的赊账：它们会不断地重现，直到找到了解决办法。男孩会再次对母亲抱有欲望，但此时他会为此深感负罪，还会引发他的恐惧，甚至感觉到人格解体。他现在已经足够成熟，可以有性行为。如果母亲有所触动，男孩之后就会产生性紊乱或性混乱。女孩则会重新开始其吸引进攻，而父亲则要用“无性”的心态面对孩子。然而，事实并非总是如此：青春期也是父亲最会产生猜疑的时期。父亲会关注女儿的“性”，即使女儿并不乐意，他也要坚持保护、监督女儿：她和谁一起出去？她做了什么……如果俄狄浦斯冲突在之前被抑制却并没有真正获得处理，它就会再次出现，家庭会经历一段情欲超越爱的时期。
父母角色的衰落
至此为止，父亲和母亲还是孩子眼中的国王和皇后。孩子认为他们强大、聪明、漂亮，这也可能是因为孩子需要被他们爱护。以至于就连受虐的孩子也不曾削弱自己的爱。孩子于是有了家族观念：他/她对这个世界的看法同他/她家人的看法一致，父母的典范便是他/她的典范。可惜的是，青春期则是叛逆的年纪：父母变成了可怜的老人，无法适应青少年的新世界。如果之前没有解决俄狄浦斯情结带来的怨恨，它们就会卷土重来。然而，这对于青少年来说并不是一个胜利，反而是一个崩塌：上帝死了之后，如何生活？在批判父母的同时，青少年其实打击的是自己：他/她抛弃了自己构建身份时的榜样、获得存在感的来源——父母。他/她的自恋性：爱自己的能力，对自己自信，都变弱了。
青少年对父母表现的恨同他/她所感到的慌乱同样强烈，以至于他/她想要重新回到父母的怀抱，就像小时候那样：青少年会将这一欲望投射给父母，以此指责父母。这也是为了获得多种形式的安全感。这种批评的欲望以及被唤醒的俄狄浦斯躁动都使得他/她生活在危机之中。他/她会把和父母的关系赋予性的特征，这让他/她觉得难以忍受。所以就要让父母的形象变得越丑越好！
有爱的父母会对青春期子女的慌乱反应强烈。如果父母的“自恋”还没有强大到让他们安心，他们就难以忍受孩子不再赋予他们“全能性”，就会变得抑郁，更会和孩子进入镜像关系，为的是证明自己有价值。更绝望的情况则是孩子与他/她完全疏离……这就成了一场“自恋”之间的战争……战争，或者说多少有意识地使用不同手段维护孩子的独立。但当父母为了孩子而爱孩子时，也就是说不是为了自己而爱孩子，他们就会看到孩子会满怀敬佩地远离……
孩子的变化会让父母感到这是他们失败和死亡的预兆：他们失去了典范的角色，他们明白自己很快就不是家长了，他们的孩子会成为国王和皇后，也会是下一代的创造者；这更让父母感觉自己接近死亡。因而，孩子的青春期对父母来说也是一个变动，父母有时会招架不住。
同性别团体
爱与被爱，这是青春期的重要问题之一。
在俄狄浦斯情结被适时解决后，青少年就会离开家的暖巢。对于少年来说，“离开”事实上是为了用“另一个我”（alter ego）来重新找寻自我，利用这样一个镜像游戏来尝试着构建自己的新身份。这一身份首先是聚生的，要在群体中找寻，而在这一群体中，存在问题属于接纳问题。为了被接纳，青少年会增多其效忠符号：语言习惯，会被认同的符号（如我们所知的，被“品牌”利用）……这种群体学习也有其重要性，通常会经历神意裁判 的行为，这类似于传统社团的入会惯例，但实现方式更为原始，无所制约。
青春期早期的团体有以下两个特点：理想化和去性化。团体是单性别的，只有男孩或女孩，他/她们为自己找到足够遥远的自我认同偶像和模范，刺激自己的想象力，同时避免所有来自现实的考验。团体也同样会让人联想到弗洛伊德提出的群体心理学。团体通常围绕着一位领导者而构建，而性的关联则是同性的、纯化的。这里还没有个体主体化，而是群体主观性掩盖了已经实现的自恋不足。侵犯（不同的暴力）失去其本来的样子，变得易实现。当事人也不再思考，只是做出行动。
实验和错误
还会有一段时期，团体向另一性别开放。这一美妙的结合会随着异性恋的出现而结束。异性恋不会迅速建立，性别认同会经历犹豫期。青少年经常会脱离团体的聚生机能，选出一位同性别的好朋友：在他者的镜像中，他/她让自己个体化。这个好朋友也可能制造出一次同性恋经历，但这只是暂时的。
之后就到了接近他者的时候。青少年得到了充分的构建或重建，因而能够对一个与他/她不同的人感兴趣，在定义中，这里指的是另一个异性。青少年获得了一定的自我感觉（sentiment de soi），为自己提供新的典范，使得自己能够识别做什么、想什么是好的，什么又是坏的。他/她会通过多少有些强迫的调情来发现两性间的关系。
第一次挚爱会成为置于童年结束与成年开端之间的界石。这份爱被青春期的纯理想化所沾染，常常会遭遇失败，而这一失败对于年轻人来说则显得具有毁灭性，因为这证明了其自恋不足。有时，因为对方年龄或社会地位差异等因素，青春期的第一个爱情对象会是个“无法接近”的人。我们在此可以观察到俄狄浦斯情结的再现：被选中的对象会让人想到那个在儿时渴望的父母。这就是为什么青少年会受想象中的乱伦所折磨，爱慕的对象具有吸引力，同时却不可接近。这也就使得青少年重新体验已经被忘记的、童年时遭遇的爱的挫折，这也会打破其所有的生命冲动，将其封闭在近乎精神病人的想象世界中。
《美丽的约定》
我们或许可以相信《美丽的约定》确实是作者亚兰？傅尼叶（Alain-Fournier）根据其自传写出的小说。十八岁时，亚兰？傅尼叶邂逅了伊冯娜？德？奇耶伍库特（Yvonne de Quiévrecourt），伊冯娜成了他永恒的得不到的爱情。
在这部小说中，我们能找到青少年爱情的所有构成。一切都开始于一个奇幻的理想之地，奥古斯汀？莫南（Augustin Meaulnes）注意到了两个女性：“一位衰老，弓着背；另一位则是身材修长的金发少女。”在这两者的关联中，我们可以看到母亲和女性的结合。少男少女一见钟情。同一天，这位年轻的姑娘（伊冯娜？德？加雷，Yvonne de Galais）离开了，同时拒绝了家里为她安排的婚约。俄狄浦斯情结的第一次满足：父母的代表被分裂。但小说中的伊冯娜 ？ 德 ？ 加雷并不是可接近的：她仍旧被标有乱伦禁止的记号。
后来，奥古斯汀？莫南寻回了她，“他哽咽着向德 ？ 加雷小姐求婚。”体验重逢喜悦的同时，他相信“历史不会重演”。他在欲望和禁忌中饱受折磨。弗朗兹（Frantz，莫南的朋友，也是伊冯娜的兄弟）的召唤割裂了矛盾的双重性：莫南倒退回同性恋状态。
婚礼之夜的第二天早晨，莫南就逃离了。为了忠于与弗朗兹达成的约定，他要去找回朋友丢失了的未婚妻。俄狄浦斯小恶魔又作祟了：莫南找回了弗朗兹的未婚妻瓦伦丁（Valentine），而瓦伦丁其实正是他的情人！莫南占有了弗朗兹的妻子，就像是他曾经想要占有父亲的妻子一样。乱伦的欲望追随着他！在此期间，莫南的妻子伊冯娜？德？加雷难产而亡，源于妻子这一边的危机于是消除了！
挚爱
在整个青春期，寻找挚爱其实是为了找到丢失的确定感：这会是一次新生，是构建一个新的世界，在这个世界里，年轻的恋人们会是新的国王和皇后。也就是说，要同另一个主角，在另一个舞台上重新上演儿时的俄狄浦斯挚爱，战胜放弃对父母的欲望所产生的爱的悲痛。青少年会完全地投入，将爱的对象理想化，以至于甚至常常觉得自己不够格。
加上突然产生的童年时期俄狄浦斯欲望引发的自我贬值感，这种不够格感来得极为容易。照镜子时，青少年会清点出所有自己不被爱的原因……
不可能的爱是青少年之爱的主要类型。恋爱者寻找一个无法接近却具有各类优点的对象：这可能会是一个成年人，一位老师，已婚或恋爱中的人，一个同龄的青少年但并“不是为自己准备的”，原因可能很多（社会原因，地理距离……）。这种情况仍然是俄狄浦斯式的：恋爱对象与其爱恋的父/母相关联，具有乱伦性，这就是为什么恋爱对象是不可能被渴望的。重新开始的俄狄浦斯冲突使青少年筋疲力尽。最终，他/她只会重新获得不被爱的毁灭性感觉。在俄狄浦斯期，他/她还太小，但进入了青春期之后，有大量自我贬值的原因，这与旧世界崩塌却无所取代时体验到的情感相共鸣。青少年可以靠攻击性抵抗一段时间，但等待着的是抑郁，有时甚至走向极端。
在《少年维特之烦恼》中，歌德忠实地描述了这种青少年病。对于歌德来说，这本书是一种自我虚构，甚至是一种治疗：主人公维特自杀了，而不是歌德！但歌德也并非完好无损地走出了危机：在六十二岁之前他都没有能力爱……歌德爱上了一个拒绝他的年轻女孩，这一不可能的爱情折磨着他。
《少年维特之烦恼》
12月4日
我求你……你看，我这个人完了，我再也无法忍受了！今天我坐在她身边……我坐着，她弹着钢琴，弹出各种曲调，全都是她内心情感的流露！全都是！……全都是！……你以为怎样？……她的小妹妹坐在我的膝上打扮她的布娃娃。我眼里噙着泪水。我低下头，看到了她的结婚戒指。……我的眼泪滚滚而流。……突然，她弹起了那支天籁般甜美的老曲子，顿时，我心里感到莫大的慰藉，忆起件件往事，忆起以往听这支歌的时光，忆起这中间那些令人烦恼的忧郁的日子，忆起破灭的希望，还有……我在房里走来走去，心里强烈的欲求令我窒息。……“看在上帝分上，”我说，同时情绪激动地走到她跟前，“看在上帝分上，请你别弹了！”……她停了下来，怔怔地望着我。“维特，”她微笑着说，这笑容渗进了我的心坎，“维特，您病得很厉害，您连最心爱的东西都厌烦了。您走吧，我求您，请您情绪安静下来。”……我立即离开她，冲了出去。……上帝呵，你看到了我的痛苦，请你快快将它结束吧！
12月6日
她的倩影时时跟随着我，寸步不离！无论是醒着还是在梦里，她都充满了我整个心灵！这里，我一闭上眼睛，这里，在我的内视力汇聚的额头里，都有她那双乌黑的眸子显现。就在这里！我无法向你表述！我一闭上眼睛，她的明眸就出现了；她的眸子犹如海洋，犹如深渊，羁留在我的眼前，我的心里，装满我额头里的全部感官。
人到底是什么？这被赞美的半神！难道在他最需要力量的时候，正好就力不从心？无论他在欢乐中飞腾或是在痛苦中沉沦，他都未加阻止，为什么正当他渴望消失在无穷的永恒之中的时候，却偏偏恢复了冷漠、冰凉的意识？
第一次爱的忧伤
没有不忧伤的爱：这就是青少年会发现，或者说是再次寻找到的。这一体验也是一种启蒙的方式。通常而言，青少年会从中获得乱伦情欲及理想化之外的爱的能力。但却又不能常常实现，歌德就是一个例子。
这种爱的方式的特征是完全抛弃爱的对象：我们接受不再一辈子依恋于一个人，因为这也是乱伦的典型：父母才是我们一辈子不能脱离的！既然不再依恋于唯一一个对象，爱便可以再生（爱的感觉在被体验时是依附于唯一一个对象的，我们知道，在这个唯一的对象之后会有另一个唯一……）。这样就不再是悲剧故事了：我们既不会是罗密欧与朱丽叶，也不会是特里斯坦和伊索尔德。我是自由的，我与另一个同样自由的人之间建立了深厚的联结。情欲结束，迎来的是渴望与温情 ！如果我们仍旧被乱伦束缚，我们会觉得这种爱索然无味、让人沮丧，平淡无奇，更缺少了强度……
青年期的第一次恋爱让我们重新经历俄狄浦斯之爱，继而超越它。有时，这也是重新处理、超越贯穿童年的俄狄浦斯受挫，而并不需要借助任何心理治疗！尤其能够完全磨灭对父母的渴望，失去被抛弃感。
战胜俄狄浦斯式的悲痛
在爱之中，我们会投射给对方一个画面，把我们最好的优点献给对方。我们因而会在他/她身上找到我们所喜爱的一切——我们的理想自我 。换句话说：在爱人的眼中，我是有价值的。可惜的是，在俄狄浦斯阶段，母亲会关注儿子之外的另一位男性：父亲；而父亲也会关注女儿之外的另一位女性……如果找不到排解的出口，或者说是发展的途径，孩子就会陷入无尽的悲伤。
失去爱就像是哀悼一样：在这两种情况下，都会失去爱人。在哀悼时，现实证明了爱的对象已经不再存在。然而，弗洛伊德认为爱的对象会做出反抗。“这种反抗会变得如此强烈以至于让我们脱离现实，用一种对欲望的精神病态幻觉来维持 ”，我们会将信仰想象成不朽。“尊重现实才是正常的。”弗洛伊德说。当主体从其性欲中抹去了失去的爱的客体，与其进行某种意义上的和解，他/她就重新变得自由了。可是，爱的对象去哪儿了？在俄狄浦斯情结中，爱的对象并没有消失，而（仅仅）是被法令禁止了。
我们知道，如果孩子把自己认同为同性的父亲或母亲，知道自己长大以后，能从家庭以外的其他地方找到爱，那么，解决的方法就是乐观的。然而，有时候，孩子不会完全或立刻对父亲或母亲失去积极性。他/她于是就会停留在缺爱的感觉之中，这也是其抑郁的来源，因为他/她感觉自己只是一个被抛弃的人。于是，孩子很少会对外界感兴趣，会用实际或象征性的方式，忽略所有与失去的爱无关的活动。更糟糕的是，他/她会贬低自己。对于弗洛伊德来说，这种自我攻击是用对自身的恨来保护爱的对象，这种方式可以维持与爱的对象之间的联系。父/母是拒绝爱的那一方，对于父/母的攻击也会无意识地转向自己。至于忧郁，弗洛伊德认为这是一种“卑微妄想”。在俄狄浦斯哀悼期，或是在俄狄浦斯情结没有结束时，我们保持同样的逻辑，但好在强度减弱了。儿子被定格在不可完结的缺失之中，在他的眼里，母亲被理想化，圣母玛利亚就是其典范。儿子脱离了俄狄浦斯幻想，由于母亲因为和父亲的性行为而“身份降低” ，弗洛伊德这样说。因为性本能具有可再现的形态，我们可以说，母亲的理想化程度就是对母亲无意识的乱伦欲望的测度计。
因此，如果在儿时，俄狄浦斯哀悼没有被克服，就会在青春期再次重现，会扰乱整个爱情生活。将被拒绝的爱慕者困在抑郁之中，有时还会出现反常现象。这就是歌德的例子，没有能力爱……拈花惹草。这种轻率是因为相信爱情不可能存在，它以让男女受痛苦为代价。所有人都要为父亲或母亲曾经的拒绝付出代价。
一夫一妻，一妻一夫
当青少年在长时间中只向一个对象倾注感情，从性的角度看，我们可以认为他/她成了成年人。这时，只有在这时，他/她才离开自己的父亲和母亲，就像《圣经》里的耶稣所主张的那样。
弗洛伊德说，要“战胜父母的权威”，“收回对他们的依恋”，这就是青少年要完成的任务。成了大人的孩子对父母怀有尊重、感激的情感——但这不是过度的依恋。弗洛伊德明确指出。每次“绝对的子女之爱”续存时，我们就能够重新找到无意识的乱伦之爱：
“表面上看，对父母的爱与性无关，而性爱却靠同样的养料滋养，这就反过来说明对父母的爱仅仅是一种固定的幼儿性欲 。”
缺爱引发的心理上的不安全感源于我们个人的成长经历。也就是说，我们所拥有的家长（或者我们所成为的家长）对于孩子的构建起到决定性作用，而这个“孩子”会无意识地存续在成年人的精神中——孩子对于父母吸引力的反应也同样具有决定性。所以，对家长缺爱的方式做出规整就显得有用处了。这不是为了控诉：家长和孩子一样，是其潜意识的客体。让我们回顾一下弗朗索瓦兹？多尔多用来表现父母责任的隐喻：高速公路上发生连环车祸，如果一辆车由于后面车的冲撞，碰上了前面的车，这辆车有责任吗？
因此，我们可以勾勒出命运的样貌，它具有代代相传性，而精神分析就是要找出问题所在并进行纠正。父母不对他们在无意识中传达的东西负责，就像他们多少不对他们传承的基因负责一样。