秦末，汉高祖刘邦入咸阳，还军灞上之后，与当地百姓定下三条约定，作为法律，成为汉军和当地百姓应当共同遵守的行为准则。
这就是成语“约法三章”的典故来源。
它除了表明刘邦的德行与正义，更应当惹人深思的，其实是这简单的三条约法，为后续直至文景二帝的汉初治国思路发出先声。
众所周知，为了彻底改变秦朝的法家治国思路，将人民从繁苛的秦律中解放出来，汉初的数位皇帝，均采用道家的治国方针，以无为而治作为总体思路。
其中一个非常重要的特征，就是律法简单。
这种简单不仅仅是条款少，更重要的则是其内容本身就顺应了人们对待善恶标准的朴素认知，属于一定程度上将公约良俗上升到了律法层面。
如此一来，百姓容易理解，哪怕不认字、文化水平低下，没什么人去专门讲法律，百姓也能明白。
其中“杀人者死”和“伤人及盗抵罪”这样的法度，哪个正常人需要别人解释？
在当时的情况下，敢说不明白杀人了就要偿命的，纯粹是在装蠢。
所以，这样的手段，成功反正了秦朝时期，律法解释权掌握在小吏手中，民众难以详知律法，结果遭到统治者肆无忌惮的欺凌的现状。
这一段道家思想当政的历史时期，哪怕导致了道家思想全面退出此后的政治选项，其功绩也依旧受到历代研究者的肯定。
常国宝他们虽然从教科书上，还没有领会到细节的东西，但教材编著者的引导倾向，可谓十分明显。
人们对于道家思想的政治主张，普遍认识就是在特殊历史环境下可以采用，但已经不适合后来这数千年的社会变迁了。
常国宝大致把《道德经》中《德经》的那部分粗略回想了一下，里面：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”；“贵以贱为本，高以下为基”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”……
这些警句实在太多了，行事做人可以参照，但拿来做治国思路的话，好像不是很靠谱。
比如“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。
这样的观点，治国？
一个国家怎么可能无事？
大大小小的事情，源源不断地冒出来，你治国的人无为而无不为？
除非那些大小事都不出来了，但那样的话，还要你一个治国的人干什么？国人岂不是早就自己把自己管好了！
常国宝颇为无语地问罗玉颖：“你是认真的吗？别的流派也就算了，这个道家是不是有点玄啊？”
罗玉颖摇头，她其实也没有思考成熟，只是尝试着提议：“其实我在想，老子的无为而治，其实也是有些道理的，或许等到后面的时候就不得不考虑改变，但前面还好吧。”
弓瑾也发表自己的看法：“颖颖，那个鸡犬相闻而不相识，氏族社会还行，可是真的无为而治，那咱们不是也就只能看，不能做引导了吗？”
罗玉颖皱着眉头，把自己的指头竖起来，眼睛盯着指头，一边梳理思路，一边道：“是这样，我觉得，咱们可能对《道德经》本身的理解不太一样，我先讲讲我的看法。”
“就从《德经》开篇说起，‘上德不德是以有德下德不失德是以无德’这个地方光是断句方法就好多，就说两个主流的，‘上德不德’和‘上德，不德是以有德’，要论的话，都和道德经的整体语境不冲突，但仔细品味的话，含义就很不同了。”
常国宝和弓瑾相继点头，作为优等生，自己理解文言文不是什么难题，只不过平日不在这方面用心的话，是不会自己想到相关的东西的。
罗玉颖继续道：“‘上德不德，是以有德’，这种断句方法，理解起来，再联系上下文，应该是：更高的德行，是不因为德行而著称的，它的来源是行为本身的依据，本就有德行。”
“等等！”常国宝连忙发声：“这句难道不该理解成‘具备上等德行的人，不自认为自己德行高尚，这才算是上等德行’吗？”
罗玉颖摇头：“你这个是明清文言翻译方式，但我们面对的是先秦文言，要翻译的话，需要考量的是相近时代字词含义的表达习惯。”
常国宝顿时眼里转圈圈，这都神马跟神马啊！
明清文言、先秦文言？
上学时候那些文言文课文，可没有这些说法呀！
寻常优等生，能把课本上的知识学透，就足够了，类似常国宝、弓瑾这样的就是。
除此之外，常国宝在艺术鉴赏方面自学了很多东西，这就是他超越一般同龄人的资本。
同样的，罗玉颖显然在古汉语方面，超纲学习了更多。
看着常国宝和弓瑾的表情，罗玉颖就知道他们没能理解，于是举起了例子。
“就用你喜欢的古诗举例吧，唐宋之间，是古诗词转折的重要节点，之前的人作诗，和之后的人作诗，单从形式和修辞的运用习惯上，就有明显分别。”
“形式上，唐宋之前的诗人，很少以理入诗，多以情入诗，直到宋朝时，以理入诗的多了起来，比如‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同’，后人评价上，多以情高于理，所以认为唐诗高于其后所有时期的诗歌。”
“除了情理之争，后来人或许因为绘画等艺术形式的成熟，开始追逐诗词的画面感，唐初‘诗中有画画中有诗’的王维受到追捧，从唐末的温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，到元朝马致远的‘枯藤老树昏鸦，小桥流水人家’，这种堆砌名词省略动词的叙述方法，将文字的画面感推到极致。”
“这就是一条可以很明显分辨出来的发展脉络，各个时代的作品，就会有不同时代的特征，要去理解精髓，肯定要熟知时代背景，当时人们的用语习惯。”
“再说修辞，咱们都学过的《木兰辞》，据考证出自魏晋南北朝时期，里面的互文运用数不胜数，比如‘东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭’，就是极其典型的例子。”
常国宝和弓瑾一起点头，这个知识点很重要，上学的时候老师强调过，印象深刻！
这是互文，意思不是一个市场买了一件东西，而是将城中所有市场跑遍，才配齐了出征用的装备，暗喻的是花木兰替父从军遇到的困难，以反衬她替父从军的决心。
这里不需要罗玉颖掰开了细讲，她见那两个都点头，便继续道：“同样是魏晋时期的‘迢迢牵牛星，皎皎河汉女’；更早的《孔雀东南飞》‘枝枝相覆盖，叶叶相交通’；唐时王维的‘万壑树参天，千山响杜鹃’等等等等，唐宋时期这样的互文运用太多，就不多举了。”
常国宝忽然激动起来：“《诗经》、《诗经》！里面这种互文更多！什么‘葛生蒙楚，蔹蔓于野’；‘彼黍离离，彼稷之苗’；‘二之日凿冰冲冲，三之日纳于陵阴’。这些全是互文！”
罗玉颖笑了，常国宝这方面的悟性很高：“对的！但是你回忆一下，宋以后的诗词歌赋，任何文学形式，互文的运用还多吗？”
这个……常国宝表示宋以后，明清期间的优秀作品本就很少吧，一时间还真是不怎么能想起来，更别提什么修辞了。
于谦的《石灰吟》？没有。
郑板桥的《竹石》？没有。
龚自珍的《己亥杂诗》？没有。
曹雪芹的《螃蟹诗》？这个似乎有一些……
少，太少了！
回忆了一大圈，知道的，能说的上来名字的，只有了了一两首运用互文的。
“所以我说你刚刚那种翻译方式，属于明清用语习惯，而《道德经》著于先秦，它的用语极度简省，几乎可以当做诗歌去解读，类似互文这种古人喜欢使用的修辞方式，必须当做重中之重去考量，否则理解出来的东西，估计距离作者本意就太远了。”
罗玉颖转了一大圈，最后的总结，相当有说服力，常国宝和弓瑾都服了。
只是弓瑾眉眼间颇有些不自然，她早就觉得这两个人更般配，如今看来，还是给她这种感觉，可是常国宝的种种优点让她放不下，更重要的则是常国宝坚定的心意。
可是罗玉颖也没错啊？她只是喜欢上了一个跟她有着共同语言的男孩子而已。
更何况，弓瑾自觉她和罗玉颖也能算是好朋友。
这些互相交织在一起的复杂感情，令弓瑾顷刻间便神游天外，矛盾和挣扎拉扯着她的精神，已不知想什么去了。
另外两个沉浸在学术中的家伙没有注意到弓瑾，常国宝在为自己刚刚获得的新知识而兴奋，罗玉颖则开始进一步梳理、阐述，自己对《道德经》治国方略的想法。