在鲁庄公三十二年的冬季，邢国遭到了狄人的入侵。邢国是周公旦的后裔的诸侯国，在今天河北省邢台市。这样的事情，算是大的了，齐国很快就知道了此事。管仲就此向齐桓公提出了他的主张。他说，戎狄就如豺狼一般的贪得无厌，他们的欲望永远不会满足；华夏族的诸侯，是最亲近的了，我们不能抛弃他们；而宴安自逸，就如用鸩鸟的毒羽化了的酒一样，喝了是要害死人的。所以结论是，齐国应该打击戎狄，齐国应该救助邢国，而齐桓公应该将劳苦当做必修课来经常地学习，以避开宴安这样的享受。那么管仲的调整华夏戎狄的政策，就是扶助华夏，打击戎狄。这里，不存在华夏诸侯是否有礼和重固与否的问题，也不存在携贰和覆昏的问题。只要是华夏与戎狄出现了争端，齐国必定站在华夏诸侯一方。
齐桓公当然接受了管仲的主张。鲁闵公元年春季，公元前661年，齐国出兵救邢。但似乎并没有解决真正的问题。到了鲁僖公元年春季，公元前659年，狄人再次攻打邢国。齐国带领着宋国和曹国的军队前去救援，但只是将军队住扎在聂这个地方，今山东省聊城。此地离邢国约15０公里。在齐宋曹三国的意思，是先看看形势的发展再说。但形势确实让人难以想像，邢国很快就被狄人打败，并被攻下国都。被击溃了的邢人，只好向东跑，一直来到了三国联军住扎的地方。此时，三国联军才出兵，迎击狄人的军队，将狄人驱赶走。
但邢国原先的国都是不能再回去了。所以齐桓公决定将邢国迁徙到夷仪这个地方，今山东省聊城。由于当时齐宋曹三国确实是为邢国着想，在鲁僖公元年六月将夷仪城建造好了以后交给邢国，所以邢国就觉得象是回到了原来的家一样，没有那种迁徙的感觉。
这是齐桓公实践管仲关于华夏与戎狄关系的政治策略的第一个行动，他取得了成功。可以试想一下，邢国在已是灭亡了的情况下，齐桓公给他们建都，给他们生活必须品。让邢国的国君，继续有自己的社稷和宗庙，邢国的人民可以安闲地生活，邢国人能不感激齐桓公吗？而其它的诸侯能不敬仰齐桓公吗？但这只是他的第一个行动，第二年，齐桓公又重新封卫国于楚丘。
但云好！经您一提醒，确实如此。左传里，国语里，都没有孙武的记载。但我有本《十家注孙子兵法》记得里面也有人提出孙子为什么在左传里，没有记载。他的解释是，孙子当时只是吴王阖闾的客卿，所以只记载了伍员，而没有记载孙武。
您的问题，挺有意思。我想回家后，再翻翻书，找找原因。
王长兴朋友好。您以为田穰苴也是一个奇特的人。我在读杨伯峻先生的〈左传注〉时，杨伯峻先生，总是这样来解释左传与史记不同的原因，就是司马迁有另外的史料。但唐朝的孔颍达有时干脆就说司马迁的材料是错的。所以司马迁的史记，确实是一部很有意思的史书。我在写春秋这段历史时，基本不用史记，除非左传和国语没有记载的，才用史记。
Calois好，看来隔行如隔山，不懂要说错话的。
江雪衣好！谢谢您的春秋左传注的网址。需要的朋友可以看。
但云朋友比我要专业，我得向您学习。因为关于孙武这样的问题，是非常专业的考证了，是我的能力所不及的。只谈点个人的想法。在家里查了手上的书后，我以为
一、司马迁是否有他另外的史料来源？
二、我们是否一定认准左传的史料是真实了？因为否定史记，就是假设左传是不会错的。
三、孙子兵法是否存在？汉书的艺文志上有吴孙子兵法八十二篇目，齐孙子八十九篇。吴孙子当指孙子兵法，齐孙子当指孙膑兵法。可见二部兵法，在东汉初年是有的。而韩非子也讲过孙吴兵法，则在战国末年，就有孙子兵法之说，但是指孙武还是孙膑？
四、在1972年山东省临沂银雀山，出土的汉墓中，有孙子兵法和孙膑兵法，说明两部兵法是各自独立存在的。说明西汉初年，就有了这两部兵法。
五、当然，我们不能因为有了孙子兵法，就可以认定有孙武这个人，就如不能有了左传，就认定有左丘明这个人一样。
六、在宋代的十家注孙子兵法中，有一种说法，是孙武当时只是吴王阖闾的客卿，所以左传没有记载孙武的事迹。
不好意思，最后的结论，是我也说不清，到底有没有孙武这个人。
鲁闵公二年十二月，狄人侵伐卫国。敌人来侵犯了，就得抗击。卫懿公在组织军队时，却有很多的抵制上战场的军士，向他说出怨言。他们抵制上战场的理由是，卫懿公用一个大夫的俸禄，来养一只鹤。那么你卫君还是请鹤们帮您去打仗吧。这在卫懿公真是无言以对。他自己确实是喜欢鹤，所以平时鹤的出行，都是用相当于大夫的马车载送。现在怎么办？鹤又不能打仗，而军士们，又有怨气。而作战还是要用人的，要用那些有怨气的军士的，不可能用鹤去打仗。
在这样的时刻，一个君主的品格的修养就显现出来了。卫懿公将守城的任务，交给了石祈子和宁庄子，将一个玉玦和箭矢交给了这两位守城的大夫。表示了卫懿公希望二位大夫，在此关键的时刻，能够果断地下定决心，誓死保卫卫国。玉玦在这儿有两个意思，一个表示了卫懿公与二位大夫的决别；另一个表示，希望二位大夫要处事决断，只要对卫国有利，就可以采取行动。而箭矢的意思，是誓死，是抵御，也就是要求二位大夫誓死保卫卫国。他还对自己的夫人说，要她听从二位大夫的决策。卫懿公的夫人当然只能守在城里，但卫懿公必须出城。卫国是他卫君的。他卫君，不为保卫卫国而出城作战，还有谁应当出城作战？
卫懿公走出了朝歌城，他率领着卫国的军队向狄人进攻。交战的地点在荧泽。卫国的军队大败。在此情形下，卫懿公却并没有撤下他的战车上的那面，指示着他是国君的大旗。狄人看到这面大旗，就知道，这战车上的是卫君，所以会更猛烈地向这辆战车进攻。结果是卫懿公战死。卫国灭亡。实际上，在卫懿公出城时，他明白自己所面临着的是什么，那就是死亡。他将玉玦交给二位大夫，已表明了他的永别的心情。这种永别的想法，是基于他对于整个局势的悲观的判断，而这个判断的产生，就是国人的不愿意参战的言论的表示。我们必须承认，是意志决定了一切。战争的胜负，不是一个人能够决定了的，只有全体将士的意志是一致时，才有取得胜利的可能。
我们看到，几乎所有古代的军事理论家，都提出了一个民心向背的问题，而这个问题是关系到战争胜负的绝对关键的要点之一。这个时代的军事家孙武说，在道、天、地、将、法五个方面，首先谈到的道，就是指全体人民与君主的意志，是否一致？如果是一致的，那么人民就会与君主同生同死，而不会害怕危难和死亡。当然孙武在这里谈到的道，既是目的，又是手段。目的就是使人民与君主同心同德。手段就是你君主，用什么办法，使人民与君主同心同德。卫懿公当然没有做到这一点，他没有好的手段，也就达到不了这样的一个目的。所以他的结局只能是失败。
在打败卫懿公出城的卫国军队后，狄人一直攻入卫国的国都朝歌，守卫国都的军队和百姓，只好出城逃命。而狄人还是穷追不舍，一直将卫人追逐到河水边。而当时宋国先知道了此事，宋桓公在河水边迎接这些逃跑的卫人，在天黑下来的时候，卫人渡过河水，来到河南面的曹邑，暂时寄住。宋桓公立卫戴公为卫国国君。这时，卫国原来国都朝歌中，出逃到曹邑的人只有七百三十人了，其它的人，不是被杀，就是走散到其它地方了。宋桓公提出，由卫国的共邑和滕邑迁居人口，使曹邑的人口达到五千人。
如此看来，至此好像都是宋国在帮助卫国解难。不错，但齐桓公马上就行动了。他命自己的儿子公子无亏帅三百乘战车，三千名甲士，到曹邑来保卫卫国。并且馈赠给卫国战马战车，牛羊鸡狗，绸帛木材等财物。这在卫人的感觉上，是一种安慰。人有危难的时刻，需要的是帮助，而不是落井下石。齐桓公当然想灭了诸侯国，扩大自己的国家的版图。就如他曾想着要灭鲁国一样，他当然也会想着灭了卫国。但这个时代，荣誉当是最重要的，人的品格的高尚是最重要的。如果齐趁机灭了卫国，而且是在狄人灭了卫国后，那么齐桓公的人格会是什么样的呢？更不用讲荣誉了！所以，在管仲提出的关于扶助华夏，打击戎狄的政策，一方面确实是政治的需要，而另一方面，也是那个时代，一个华夏的贵族的优秀的品格所决定了的，他齐桓公必须这样做，那就是扶助卫国。
到了鲁僖公二年春季，公元前６５８年，齐国将楚丘修建好，今河南滑县，交给卫国，做为卫国新的国都。齐桓公用他的这个时代的优秀贵族的人格，和他的霸主的力量，重新建立起了卫国的社稷。而在卫国人的感觉中，就似乎国家没有曾灭亡过一样。