卫庄公的夫人是齐国的公主庄姜，但庄姜自己没有生育。庄姜没有生育的原因，如果我们只是用简单的推断，总以为可能她是不能生育。但如果读毛诗，见了毛亨的传，你会大吃一惊。他在传《硕人》时认为，庄姜没有生育的原因是，卫庄公宠爱那些地位低于庄姜的妃子，或者说是嬖人，而很少到庄姜的寝宫，故庄姜没有自己的孩子。这也说明了另一个问题，也就是说卫庄公不爱庄姜。
那么是否庄姜不美吗？不是的，我们看卫国人眼中的庄姜是“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”我想这样的描写是不能用白话来说的，因为如果用白话说了，卫庄公真的就不会喜欢庄姜了。不过说实话，从这诗的描写看，庄姜真是一位无与伦比的漂亮公主。然而漂亮又怎样呢？不管原因是什么，庄姜没有自己的孩子。
好吧，不论庄姜会不会生育，有没有机会生育，卫庄公当然不就只有她一个妃子，所以卫庄公有他自己的孩子。嫁给卫庄公的陈国的两位公主，厉妫和戴妫都为庄公各生了一个儿子，可惜姐姐厉妫的儿子孝伯没活下来，而妹妹戴妫的儿子公子完长大了。庄姜蛮喜欢这孩子的，所以就当公子完是己出的孩子。在庄姜有没有儿子时，公子完就如嫡子一般了。所以，在没有意外的事发生的情况下，公子完当是储君无异。
而公子完有位兄弟，就是公子州吁。州吁的母亲，不是妻也不是妾，而是嬖人。嬖人就是地位下贱的人，被国君宠幸的女人。她有可能是侍奉国君的奴婢。这是一个很有意思的历史现象，身份高贵的贵族，以至君王，却可以有身份非常下贱的女人，而这个女人的孩子却与父亲一样，是贵族。公子州吁就是贵族，就是公子。
别看州吁是嬖人的儿子，卫庄公倒是特别宠爱他的。国君宠爱自己的儿子，应该没有什么错误的，但卫国的大夫石碏却向卫庄公提出了一套很有见地的理论。
石碏认为，国君宠爱儿子，不能太过了，也就是要有个限度。超过了这个限度，就会产生骄奢淫逸这样不好的性情，而一个有了骄奢淫逸的性情的人，一定就会产生邪恶的念头，有了邪恶的念头自然就会做邪恶的事情，成为危害国君、国家的祸根。那么为什么一个有着骄奢淫逸性情的人会产生邪恶的念头呢？比如一个被宠爱太过了的人，一定就有骄的性情；有了骄的性情的人，就会把自己看得很高、很重；如果你想让他放下他的很高、很重的骄心，他一定要怨恨你的；他要是怨恨你了，他就不会自重了，就会做出邪恶的事情来。
石碏说，真要喜欢自己的儿子，应该教导他按照义的规则去做事。那么什么是义的规则呢？石碏谈了六顺六逆，六顺是君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬；六逆是贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义。也就是要教导儿子按照六顺的规则去做事，不要按照六逆的规则去做。
在春秋这个时代，如果多数人，不论是国君还是平民，不论是父亲还儿子，不论是哥哥还是弟弟，能够真的按照石碏的这套理论去做，就不会发生鲁桓公弑兄这样的事，这位如此仁厚的哥哥鲁隐公被弟弟所弑；也不会发生郑庄公将弟弟赶出他的祖国的事，让共叔段到外面去流浪；也不会有州吁弑自己的兄弟卫桓公了。而实际上，在这之后的春秋时代的二百四十年里，再加上二百五十六年的战国时代，一直都在上演着，违背着石碏的理论的历史戏剧。而现在说着的这位历史舞台的主角州吁，就在做着六逆的勾当。
卫庄公宠爱州吁，石碏看出了这样会导致国家的内乱。因此，提出要么立州吁为太子，要么就不能这样过分地宠爱州吁。但卫庄公并没有采纳任何一条建议，照样地不立州吁为太子，照样地宠爱州吁。
在周平王四十六年，卫庄公二十三年时，也就是公元前735年，卫庄公去逝。次年公子完即位，这就是卫桓公。也是在这一年，石碏退休，回家养老去了。
然而，石碏放心不下的是自己的儿子石厚，因为石厚追随在州吁左右，如果州吁是祸源，儿子不是会为祸所害吗？因此，石碏要求儿子离开州吁，但儿子不听。这里的有两个需要进一步考察的问题。一是石碏有没有将对卫庄公说的话对儿子讲，并对儿子说明州吁如此下去的危害？史书没有记载。那么我们来想，如果说了，儿子不听，则石碏的理论连自己的儿子都不要听，其它人又怎么会去当回事呢？也就怪不得卫庄公不去采纳他的建议了。如果不说，你叫儿子怎么做出离开州吁的决定呢？总要有个理由才行。这样就出现了，要么就是体现了石碏的理论的软弱，别人也知道你的理论好，但不愿去实践；要么就是石碏没有理由让儿子离开州吁。
二是石厚有没有策名委质于州吁？春秋时代，如果要出来为仕，必须要选好主人，这个主人是国君或国君的公子。但不是只要对主人说，我为您来做事，就是主人的臣仆了，是要有手续的。什么手续呢？就是策名委质。但对于策名委质的说法大致有两种，杜预认为策名是将自己的名字写在主人的专门写有臣仆的简策上，这点应该没有问题，但问题是委质怎么理解。杜预认为质是指人的身体，委质就是屈着膝为主人做事。而屈膝就是下拜，以表示敬奉主人。还有一种说法是，质通贽，而贽是古人相见时送人的礼品。委质就是委贽给主人，不再收回，永远给主人做事。但我觉得两种解释都把简单的问题复杂化了。我个人以为，策名委质，就是将自己的名字，写在简策上，然后交给主人，做为质压物，表示自己的身心都交给了主人，由主人安排一切。那么，我们就是要想一下，石厚有没有策名委质于他的主人州吁呢？
这个时代，如果策名委质于主人了，就不能再给其它人做事，否者就是有罪。而策名委质的内涵是什么呢？就是做臣子的，从他的内心，从他本人的意愿，从他的潜意识里，都是存在着，我愿意为主人做事的思想的。这是这个时代的人的很自然的一种普遍现象。而春秋以后的时代，更多的可能是，你要我做事。这里的你，可以是国君，也可以是上司。而原因是什么呢？这恐怕就是春秋是贵族世袭时代，而后代是靠武力夺取政权的时代。
这里，应该可以确定石厚是策名委质了州吁，所以他就只能一辈子为州吁做事，没有其它的选择。石碏要自己的儿子离开州吁，不是要儿子做违背做臣的原则的事吗？这样石厚当然不能答应父亲的要求，当然不能离开州吁。
谢谢casper14，我下班前看到了你的问题，我把我的想法说说，不敢讲赐教。
我们可以肯定的是石碏的祖先就是卫国的国君。但到了他这一代，已超过了三代，所以不能称他为公子碏，公孙碏了。怎么办呢？就得取个氏，以区别现任或前任国君的子孙。那么怎么取氏呢？
左传讲得很清楚，“因生以赐姓，胙之土而命之氏。”杜注：舜由妫氵内，故陈为妫姓。报之以土而命之曰陈。也就是说，陈国的国君，是妫姓，陈氏。卫国的国君当然是姬姓，但是是卫氏了。那么卫国的公子、公孙也就是卫氏了。
国君的公子、公孙还可以与国君的氏相同。但公孙之子，就要另立氏了。因为不好叫公曾碏的。怎么取氏呢？用其祖父的字或谥。所以，可以推断，石碏的爷爷的名字或者谥号里有“石”字。
秦秋时代的姓，意义不很大。只是在娶妻妾时，要搞清楚其姓，同姓是不能成亲的。当然像晋献公娶重耳的母亲，鲁昭公娶姬姓，还是有的。
另外，我以为古人不把姓与名合起来叫，一般姓是不会去称的，上面已说了理由。比如，你不能叫卫桓公完，是姬完。史书上从来没有这样的称呼。因为完是卫庄公的儿子，所以他应称为公子完。一听到公子完这个名字，你就知道，他是国君的儿子。又比如郑国的公孙滑是共叔段的儿子，是郑武公的孙子，所以你只要听了公孙滑这个名字，就知道他国君的孙子。
不知有否说清楚，不过是我自己的理解。
另明日放假，我上来的少了，望见谅，谢谢你们的关注！
石厚只能为公子州吁做事，所以不论州吁想做什么事，石厚都得帮着去做。到了卫桓公在位的第十六年，州吁采取了行动，弑卫桓公。从《左传》的记载看，我们不知道州吁具体弑君的细节。但司马迁的《史记》有简单的叙述。司马迁说，在卫桓公即位的第二年，由于州吁骄奢，卫桓公取消了州吁的超过他公子身份的特权，也可能是公子的特权，所以州吁出奔国外。到了卫桓公十六年，州吁收聚流亡在外的卫国人，袭杀了桓公。这段记叙，或是司马迁有其它的资料来源，我们且做参考吧。我个人以为还是以《左传》的态度，来看待此事，也就是我们只要知道，州吁弑卫桓公，不需要细节的了解。
这样，州吁当上了卫国的国君。正是因为州吁的君位，不是正常继承来的，所以面临着合法不合法，被承认不被承认的问题。
州吁首先想到的是采取了向宿敌郑国交战的办法，来得到国内各方面对自己君位的支持。但卫国不是郑国的对手，所以他就想出了联合宋国一同攻打郑国的计策。因为宋国的公子冯在郑国，那是宋殇公的政治对手。所以州吁派使者对宋殇公说，您若是伐讨伐郑国，将公子冯除去，您做统帅，我用卫国的税赋，加上陈国和蔡国的军队帮助您。这是我的真实的心愿！你看，州吁绝对是位聪明的国君，他知道利用对别人有利的行为，来达到也利于他自己的想达到的目的。
应该讲，两次对郑的侵伐，不论是四国联军及加上后来鲁国参与的五国联军，都取得了优势，获得了利益的。但这主要是军事上的，加上经济上的。州吁年少时喜欢玩弄兵器以及研究战争，所以指挥这样的战役应该没有问题。但州吁发现，两次伐郑后，国内的局势对他的地位的稳定并没有多大的帮助。怎么解决好这个政治地位的稳定的问题呢？可能与石厚研究商量后，也没有个好的办法。这时石厚想到了退休在家的父亲石石昔。