刘康公看到了这一幕，他说成子这次出征怕是回不来了。他也有推理。
他说，人是受天地中和之气而生育的，这就是命。命是禀受而来的，你个人无法左右了的。所以，人之命有短长，命短长的根据是你是否顺理或是逆理，而此理所表现的就是礼义威仪之法则，顺此法则就寿考，逆此法则就夭折。
能者所做的事情是，以礼义威仪涵养自己，其结果是在所禀受的命之上，还会长寿。而不能者呢，败坏自己的礼义威仪，其结果是在所禀受的命之下，还会减寿。礼义威仪是外在的，其所表达的内心的东西是什么，就是敬，有了敬的内心世界，就会寿考，反之就夭折。
所以，君子勤礼，勤礼莫如致敬，敬在养神。事事处处讲礼就是勤礼，礼是施于外的，但敬之意是在我内心的，有敬的意思了，就有礼的行为了。而对神的的祭祀就应该是敬，敬无所不用，则用于奉养神时，当然就必须有敬了。
对照起来看，小人尽力，尽力莫如敦笃，笃在守业。小人用自己劳动获得财富，而想获取更多的财富就必须是敦笃，就是敦厚笃实，实诚是也。实诚是创造财富守住家业的根本。
财富当然重要，但国家最重要的事情是祭祀和战争。而祭祀宗庙社稷和祭祀兵戎都要有祭祀的礼仪。这其中，祭祀宗庙社稷，参加祭祀的人要执膰；祭祀兵戎，参加祭祀的人要受脤。这都是与神交流的大事情。而成子受脤不敬而惰，他不是不要命了吗？果然，这一年成肃公死了。那么成子之死是由于不敬吗，刘穆公说是这样的。但成子怕是因病而去世的。
由此可见，不敬的产生，由成肃公与郤锜的例子看，是身体有病或者心理有病。身体有病造成了不能依照标准去行礼义威仪，这是他做不到，不是不想做。心理有病是他不想依照标准去行礼义威仪，这是他不愿意去做，不是他不能做。那么身体有病是自然规律，人自己无法左右的。但心理有病却是可修养的，我们把敬这个本来就在我们意识中的观念唤醒过来，并时时处处去默念，我们的行为就会有礼义威仪的规范，我们就会成为一个有修养的君子。
161、圣达节次守节
在成肃公死去的这一年（公元前578年），曹宣公也在伐秦时死去，史籍记载说，曹宣公卒于师。古人认为死于路寝当为最理想的结局。但成肃公、曹宣公身为周朝之大臣和国君，却死于战场上，虽然不理想，但却非常光荣，这是一定的。
还能够一定的是，曹国的太子可以即曹国君位，但这却不一定了，因为事实告诉我们，曹国太子被杀，其庶弟公子负刍当上了国君，即曹成公。
曹宣公死于麻隧，麻隧乃秦国之地。曹国必须把曹宣公之灵柩迎接回来，派出去的是曹国公子欣时，即子臧。而留守国内的是公子负刍。留守之本意是希望公子负刍能在国家危难时刻，扶助太子，保卫曹国。但公子负刍却杀死太子，然后自己即国君位，即曹成公。此未能扶助太子，反杀太子，事情做反了。诸侯知晓曹国太子被杀，就想发兵伐曹国，以惩曹成公杀太子自立之罪。此未能保卫曹国，反倒引诸侯伐曹，亦做反了。曹国的公子负刍是这样的一个人，而曹国人当时却偏偏相信他，并把最重要的留守曹国的职责交付给了他。但晋国因伐秦之役，诸侯劳累，所以暂不伐曹，待日后再计议此事。
曹宣公是这年的五月死于麻隧，到了这年的冬季才得以下葬。在把父亲的后事办完后，公子欣时准备出亡国外。有时你不用说什么，而是你只要做了什么，别人就会明白你的意思。公子欣时的离开曹国，流亡国外，是表达了他对曹成公杀太子而自立的不认同，但此时公子负刍已为国君，你去反对他，就是反国君。本来是表示不认同曹成公的行为，现在自己又去照着曹成公的行为去做，此也就是效尤，在公子欣时看是不能这样做的。所以公子欣时选择了出亡。
但似乎不认同曹成公的人很多，他们表达着同样意思，所以愿意和公子欣时一同流亡。诸侯讨伐自己没有什么可怕，可怕的是没有人民与自己一同守卫祖国，见国人要同公子欣时一同出亡，曹成公怕了，他向公子欣时请罪，并请公子欣时留下来，不要出亡。国君下令了，公子欣时只好遵从，但他把自己的封邑全部交还给了国家，还是表达着自己不认同曹成公杀太子自立。
鲁成公十五年（公元前576年）三月十一日，晋、卫、郑、曹四国国君及宋世子、齐、邾大夫在戚会盟，曹成公被执，并送到京师治其杀太子自立之罪。曹成公不是在曹国被执，诸侯没有讨伐曹国。而是他自己去戚结盟时被执的。所以，这里有可能是，晋国也不想动用军队再去伐曹，所以以邀请曹成公结盟而完成了执曹成公的目的。曹成公不会不知道诸侯曾有意讨伐自己，但他为什么还要去见晋厉公呢？
依照春秋惯例，虽然是篡弑之君，当其与诸侯盟会，特别与晋国这样的伯主盟会后，就算是承认了其国君的地位。此乃春秋之时，周天王已无力行政，赏罚不在周王手中，故只能如此变通。篡弑是非正常即位，但事实已然如此，伯主怎么办？不认可，然后发兵废黜，当然是一条路。但是这个篡弑的，是伯主可以认可的，那就得认可，这又是另外一条路。所以，不是说篡弑者，都不能确定其君位，而是要看伯主或者诸侯国君们的意愿。不管怎么走，都有一条路可以走。
曹成公去戚会盟，一则表明他确实在乎国君这个地位，故虽然有风险也要去，万一晋国等诸侯真的认可了自己，不就是稳定下来了吗？二则还是表明了他真的在乎国君这个地位，真的回不来，也认了。反正我要做国君，生死无所谓。
曹成公被送到了周朝，由周天王去处置。此举之意就是废黜了他的国君地位。曹国没有国君，诸侯商讨后建议请公子欣时去周见周天王，由他来做曹国国君。
公子欣时说了，我看到古代的典籍有这样的话，圣达节，次守节，下失节。节，即竹子之节，所表明的是分段，是约束。圣人能做的是达节，即不受约束，可以走出约束。圣人知道天命在其身，故怎么做都不会错。故达节，是无节。舜禹禅让为君，与汤武革命为君，方式不同，但都是天命所在，故达节。
次守节，是贤人所为。贤人不及圣人，所以贤人只要把握住自己的那份天定的命数就可以，不能离开冲破自己的那份天定之命。离开冲破了，就是失节，失节是下愚之人所为。他不知道自己的命数，以为只要做了就会得到，结果当然极坏。
公子欣时说，做国君，那不是我的天定之命，这我不可惜，虽然做不了圣人，但可以做贤人，我守住天给我之命就可以了，绝不能做下愚之人，去失节。
我们可以这样比方，节就如竹子的一段，两边都是封住通道的节。圣人可以自由地通行两节之间，以及两节之外，自由活动。贤人只在两节之间，约束着自由行动。而愚人是想打破竹节，但却打不破而死去，他没有自由的行动，连约束着的自由都没有，他的行为就是想打破节得到完全的自由，但没有。所以，最聪明的是贤人，他只要有约束的自由就可以了。而圣人与下愚之人，只是在事后才判明的，成功了，圣人；失败了，下愚之人。
只要约束的自由的公子欣时，为了这份自由逃到了宋国去流亡了。鲁成公十六年（公元前575年），曹国向晋厉公求情，希望能够释放曹成公，理由曹成公已参加了戚之诸侯之盟，有了合法的君位，公子欣时又不愿意做国君而出亡。曹国总得有国君，所以请放曹成公回国。
这年的秋季，晋厉公派人对公子欣时说，你回曹国去，我释放你们国君。公子欣时回到了曹国，曹成公也回到了曹国。但公子欣时还是把自己的封邑送给了曹国的大夫，他自己一生都没有出来做官。还是在表达着对曹成公杀太子而自立为君的不认可。
一个人明白道理不难，难的是去按照道理去做，而且是一直按照道理去做。这样的人很少，曹国公子欣时，即子臧，就是这样的一个人。
视速而言疾，有异志焉
在曹国子臧想着出亡时，另有宋国的华元也想要出亡，他没有想着去曹国，而是预备到晋国去，他与栾书是朋友，并为此而使晋楚之间结盟弭兵。所以如果要出亡，到晋国当然是最佳的选择。
华元为宋国右师，是最高执政，与晋国的中军将相似。以此地位而却要出亡，必有其无可奈何之原因。