宋共公于鲁成公十五年（公元前576年）六月薨，身为宋国司马的荡泽，以为公室并不强大了，所以杀死了宋文公的弟弟公子肥。公子肥是宋共公的兄弟，是此时最亲的公族。荡泽自己就是公族，却干危害公室之事。
荡泽之父是司马荡虺，荡虺之父是公孙寿。公孙寿之父公子荡是宋司城。公子荡的父亲是宋桓公，所以荡氏是属于桓族一系，也是公族。
当年，公子荡死时，公孙寿并不贪恋权利，而是把司城之位交给了自己的儿子荡意诸，即荡虺的哥哥，当然公孙寿自己说的是，由于宋昭公无道，不做官是为了使家族避祸。
那么荡泽杀公子肥，是为荡意诸复仇，因为宋文公当年攻杀宋昭公时，荡意诸死于此乱中。而攻杀宋昭公时，还有两个关键人物，一个是宋昭公嫡祖母，宋襄公夫人，一个是当年就是右师的华元。在荡泽杀公子肥，是为当年宋文公杀宋昭公翻案，就一定要追究华元的责任，再加上桓族势力之强大，所以华元准备出亡。华元自己也说了，此时公室卑，自己不能讨荡泽，吾罪大了，我还贪恋右师之位干什么？
在当时宋国九卿中，右师华元、司徒华喜是戴族，他二人是宋戴公之孙华父督的后裔；司城公孙师是庄族，宋庄公的孙子；左师鱼石、司马荡泽、大司寇向为人、少司寇鳞朱、太宰向带、少宰鱼府六人为桓族，是宋桓公的后人。很明显，桓族的势力要比戴族大得多，就算庄族与戴族站在同一战线，也不过是三比六，桓族有绝对的优势。
而实际上，戴、庄、桓三族本是有着共同利益的。司城荡意诸死后，宋文公命自己的胞弟公子须为司城，荡虺改任司马。但是到了鲁文公十八年（公元前609年），即宋文公二年，宋武氏之族道昭公子，奉公子须作乱，要杀宋文公而立公子须为君。但宋文公很快平定这场叛乱，杀公子须及宋昭公子，命戴、庄、桓三族攻杀武氏之族，并将武、穆之族赶出宋国去，穆族之被驱逐，是因为穆族党于武氏之族。然后命公孙师为司城。
在拥护宋文公的问题上，戴、庄、桓三族的立场是一致的。但到了对待宋文公之子公子肥被杀的问题上，三族就产生分歧了。
华元或者就认为是荡泽在向自己挑战，而在目前的力量对比上，自己又不可能与桓族对抗，怎么办，出亡是最正确的选择。但如果像曹国公子欣时那样逃亡到宋国，华元也跑到曹国去，就错了。出亡也要找对自己有利的地方，最起码不被遣送回国，最好能够帮助自己重新回国掌权。以栾书与华元之交情，去晋国当然是佳之地。所以，华元跑到河上，进入晋国之国境。
而鱼石认为如果华元出亡到晋国，对桓族反倒不利，想让华元回国。鱼府却认为，如果华元回国必讨荡泽，桓族也将受牵连而被讨伐，所以不希望华元回国。鱼石坚持自己的意见，他分析说，华元回国，让他讨伐桓族，他也不敢。因为华元之力量不能与桓族相比，也正因为此华元才想出亡的。如果我们不请华元回国，国人可能会攻伐桓族，这才是最危险的。因为华元有功于宋国，宋国人为此而会帮助华元。
实际上鱼石的分析有些乱。如果华元不在国内，而宋国可以灭桓族，那么，华元回国就更可以灭桓族了。鱼石把赌注下在了华元主观意志上不会讨伐桓族上了。华元自己出亡，是因为自己的力量不及桓族，如果他能意识到可以利用国人的力量，他也就不出亡了。所以，从整个的局势看，桓族一定是占优势的。如果不请华元回国，晋国有可能干涉，宋国人也可能**，但也只是可能，已没有办法再重来。
鱼石还提出了另外一个理由，由于向戌也是桓族，而向戌是贤惠之人，所以华元也会因为向戌而不讨伐桓族。这也是鱼石自己的善意的愿望而已。
鱼石说服了桓族，到黄河边上请华元回国。华元提出要讨伐荡泽，鱼石同意了，华元回国后，命华喜、公孙师讨伐荡泽，杀荡泽。华元不用桓族去讨伐荡泽，一则不相信桓族，二则已有驱逐桓族之意了。因为荡泽是华元的敌人，桓族讨伐了荡泽，也就是荡泽的敌人了，那也就是华元的朋友了。明白这一切的鱼石等五大夫，跑到睢水边上，也准备出亡，只要华元一开始动力手讨伐桓族。看似强大的桓族，一霎时变得那么不堪一击。此真不可思议之事。
华元先命人去请鱼石等五大夫回国，五大夫不同意；华元亲自到睢上请五大夫回国，也不同意。华元只能回去。鱼府说，完了，今天不听华元的话回国，怕是回不去了。你们看到了没有，华元是视速而言疾，有异志焉。
我们诚意地想劝别人，一定会看着对方，慢慢地说清自己的想法，希望对方能明白自己的意思，同意自己的观点，做出我们期望的行动来。而华元是怎样的呢？眼睛不看着五大夫，随便一扫，五人都看过去了。说话语速飞快，五大夫听清了没有也不管，说完完事，问怎么样？五大夫还没有明白什么意思，怎么回答？只好不同意。
鱼府说，如果华元真不想请我们回国，现在一定是驾车奔驰了。五大夫走到高丘上看时，果然华元的车正在疾驰。五大夫赶快追赶，想追上华元，表示自己愿意回国，不流亡了。但迟了，华元命人决开睢水之坝，并把城门关上，登上城墙了。那意思是很明白了，你们流亡国外去吧，但我可以不再讨伐你们了。
鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼俯只好出奔到楚国去了。
去之，夫其口众我寡
走了五大夫，国内的桓族怎么办，还去与他们为敌吗？自己这次胜利了，能保证下次还成功吗？华元虽然驱逐走了桓族五大夫，但他并不把事情做绝，完全消灭掉桓族。聪明的政治家会退让，给对方一个生存的空间。给对方生存的空间，就是给自己留了后路。你把别人逼到了山崖边，别人也会把你一同带下去。
所以聪明的华元，命向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇。向戌是桓族，乐裔与老佐都是戴族。用向戌是表明华元愿意与桓族和好，用乐裔、老佐是表明，戴族的政治势力在增长，桓族还是与戴族和平共处为好。
华元此举也是他性格使然，他是一个宽厚容众，能为他人着想的人。如果他不是这样的人，楚国的子反就不会撤围宋国，晋楚二国就不会弭兵。而还有二件小事，也说明了华元的为人的宽厚容众。
鲁宣公二年（公元前607年），郑国受楚之命伐宋，大败宋国，右师华元被俘，司寇乐吕战死。宋国用兵车一百乘，文马四百匹，赎华元。但所送车马还只送到一半时，华元自己逃回来了。
回来的华元见到了自己的车御羊斟，问道，是你的马载着我们进入郑国阵中使我被俘的吧？羊斟说，不是的，是我自己就想着这么干的。然后羊斟流亡到了鲁国。
华元的问话明显的是为羊斟解脱责任，但羊斟知道自己是解脱不了的。在出战前，华元杀羊给战士们吃，应该不是故意的，没有给车御羊斟。羊斟不高兴了，而且愤怒了。在出战时，他扬言说，以前分羊那事，你华元有权力；今天驾车这事，权力就在我了。羊斟驾着车直奔郑国的阵地去了，华元还没明白过来，就已做了俘虏。主帅一下子就被郑国人逮去，宋军还有不失败的，当然输给了郑国。而就是这么清楚的事情，华元还要说是那马有问题，不是羊斟要报复自己。
宋国要修城池，华元为监督。华元在巡查工程时，工人们笑话华元，并且现场唱了一曲小调：睅其目，皤其腹，弃甲而复，于思于思，弃甲复来。
华元对工人说自己的长相难看，一点也不生气，他都没有争辩。但说自己打仗失败的事，他要为自己的名誉分辨几句。他让自己的骖乘回答说：牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？因为工人没有直说华元战败，只说他弃甲，所以华元回答是就事论事，说甲的事情。弃甲，甲丢在了郑国，那有什么，反正咱有牛皮，不但有牛皮，还有犀兕的皮，做甲的皮有的是，有什么好愁的。
工人又唱了：从其有皮，丹漆若何？意思是就算你皮多，那么多的漆怎么搞来？宋国牛可能有，但犀兕不会有，就如漆树一样，同样都是生在南方的。
而华元的答辩不过是为自己讨个说法，不想让自己太难为情而已。但面对着工人们的讥笑，他觉得自己更没面子了，更不好意思了，所以他对骖乘说，走吧，我们说不过他们，不是我们不会说，是他们人多，我们人少。
华元的原话是：去之，夫其口众我寡。春秋时代的这样的场景在今天是不会出现的，也不是我们能想像出来的，但这却是事实，记载在中国的历史上。一国的执政，说不过百姓就认输，然后逃走。而百姓们可以像对待自家的孩子那样，讥笑这宋国的第一执政。此时大家是平等的，没有贵贱之分，因为大家在讨论问题，讨论问题时每个人的思想是平等的。古人都知道，在思想上，人们都有表达的权力。人的身份可以有等级，但人的思想的自由的表达，却一定是自由平等的。
关于公孙，以下是我做了点功课汇总的，一般春秋或左传称公孙的，多数是指诸侯国君之孙，例外亦有，但我认为是无法确实，并非不是国君之孙。
郑国公孙滑，是共叔段之子，郑武公之孙。
齐国公孙无知，是齐僖公之弟，公子夷仲年之子，齐庄公之孙。
鲁国公孙兹，叔牙之子，鲁桓公之孙。
鲁国公孙敖，庆父之子，鲁桓公之孙。
宋公孙固，宋庄公孙。
宋桓公生公子荡，荡生公孙寿，
宋公孙友，目夷子，宋桓公孙。
宋襄公之孙，公孙钟离。
楚公孙宁，楚子西之子，楚平王之孙。
楚公孙朝，楚子西之子，楚平王之孙。
鲁公孙归父，东门襄仲之子，鲁庄公之孙。
鲁仲婴齐，东门襄仲之子，鲁庄公之孙。
子叔婴齐，叔肸之子，鲁文公之孙。
郑公孙申，公子挥子，郑穆公孙。
郑公孙锄，公子喜子，郑穆公孙。
公孙舍之，公子喜子，郑穆公孙
公孙黑、公孙夏，公子騑之子，郑穆公孙。
公孙侨，即子产，公子发子，郑穆公孙。
公孙段，公子丰子，郑穆公孙。
公孙泵、公孙楚，公子偃子，郑穆公孙。
以下是没有确定的公孙。
郑国公孙阏，子都。郑国公孙获。秦国公孙枝。陈国公孙宁。卫公孙免余，公孙无地，公孙臣谋。