轻窕这个词，我确实大着胆子写了自己的理解。与词典的解释不同。
为什么会这样写？我们看，“栾书曰：“楚师轻窕，固垒而待之，三日必退。退而击之，必获胜焉。”轻窕者不能坚持三天，这个判断是怎么得出的？为什么是三日？轻窕在左传中出现过二次。都是讲楚军，没有讲其它的军队。
轻好理解，窕可查说文窕字及佻字的段玉裁注，亦为轻之同义词。但如果说人轻窕，可以明白，说楚军轻窕，似难。故我大胆地说是轻装简行。而且佻有疾之意。再加上晋食楚三日食，及栾书与郤至有隙于此，故我大胆写出自己的理。
所以，这轻窕完全是我个人之见。
关于战车与步兵的比例，我把左传的材料收集了一下，可作参考用。
僖公28年
“乡役之三月，郑伯如楚致其师，为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。”
车与步兵比例为1比10
宣公2年
“二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。”
是1.3比1
闵公2年
“齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。”
是1比10
昭公21年8q国aed学1v48网ar68
：“子无我迋。不幸而后亡。”使华登如楚乞师。华貙以车十五乘，徒七十人，犯师而出，食于睢上，哭而送之，乃复入。楚薳越帅师将逆华氏
是1比5
定公4年
“不然，文、武、成、康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室。王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲，改行帅德，周公举之，以为己卿士。”
是1比10
哀公11年
“甲戌，战于艾陵，展如败高子，国子败胥门巢。王卒助之，大败齐师。获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乘，甲首三千，以献于公。”
也是1比4左右。
所以从，左传的材料看，战车与步兵的比例不会超地这1比10。步兵，在春秋时期不是主要的作战兵种，关于这个问题，我分把相关春秋步兵的情况作一整理。
关于公孙，以下是我做了点功课汇总的，一般春秋或左传称公孙的，多数是指诸侯国君之孙，例外亦有，但我认为是无法确实，并非不是国君之孙。
郑国公孙滑，是共叔段之子，郑武公之孙。
齐国公孙无知，是齐僖公之弟，公子夷仲年之子，齐庄公之孙。
鲁国公孙兹，叔牙之子，鲁桓公之孙。
鲁国公孙敖，庆父之子，鲁桓公之孙。
宋公孙固，宋庄公孙。
宋桓公生公子荡，荡生公孙寿，
宋公孙友，目夷子，宋桓公孙。
宋襄公之孙，公孙钟离。
楚公孙宁，楚子西之子，楚平王之孙。
楚公孙朝，楚子西之子，楚平王之孙。
鲁公孙归父，东门襄仲之子，鲁庄公之孙。
鲁仲婴齐，东门襄仲之子，鲁庄公之孙。
子叔婴齐，叔肸之子，鲁文公之孙。
郑公孙申，公子挥子，郑穆公孙。
郑公孙锄，公子喜子，郑穆公孙。
公孙舍之，公子喜子，郑穆公孙
公孙黑、公孙夏，公子騑之子，郑穆公孙。
公孙侨，即子产，公子发子，郑穆公孙。
公孙段，公子丰子，郑穆公孙。
公孙泵、公孙楚，公子偃子，郑穆公孙。
以下是没有确定的公孙。
郑国公孙阏，子都。郑国公孙获。秦国公孙枝。陈国公孙宁。卫公孙免余，公孙无地，公孙臣谋。
读书有疑问，是因为我们以常识去马上做出判断，但没有分析、综合、推理。所以，此判断未必真。但有了疑问，勤快的人会去做功课，如瑶台将公孙师相关的时间例出来，再以绛县老人佐证，就解惑释疑了。所以，提出疑问，是我们完备自己知识的最佳方式，且可以记得更牢固。但更重要的是去寻找材料，把疑问解开。这需要知识的储备及运用知识的能力，此吾不及瑶台君也。
164、夫恃才与众，亡之道也
在宋国桓族五大夫流亡到楚国的这一年，鲁成公十五年（公元前576年），同样跑到楚国去的，还有一位，此人是晋国人伯州犁，伯宗的儿子。但伯宗没有，他被三郤所害而死。
伯宗是一位有着超过常人智慧的并且有着高尚品格的人。鲁宣公十五年，楚围宋，宋国乐婴齐到晋国请求晋国出兵相救，晋景公欲出兵救宋，伯宗以为不可，他认为此时之楚国是上天都眷顾着，我们晋国怎么好与楚作战呢？“虽鞭之长，不及马腹。”是说这件事，我本来可以做得到，但却不能做，因为有其它的势力在限制着我的行动，这一其它的势力的力量要比我的力量大得多，但多数人却看不到。虽鞭之长，不及马腹的本意是，不是所有个人的意志都可以随心所欲去实现的，可以做到的事情，有时却不能做。鞭子不够长可以加长，但马腹那地方是一定不能打的。
伯宗还提出了高下在心，当然此言也是伯宗听比他更古的人说的。我们的身体多高、多重都是大致一定的。比如晋景公，用今天的尺度来量，是身高175公分，他就这个身高了，不会再高；体重是70公斤，可能有上下，但不会出现无限的重或轻，比如说体重到了100公斤、1000公斤，或更多。但我们的心呢？却是没有一定的。我们可以把一件事情看得很重很重，比泰山还重；也会看得很轻很轻，比鸿毛还轻。这完全由我们自己当时所处的身境来决定。我们昨天可以为一件事情而悲痛欲绝，今天我们可能因为另一件事情而喜极而泣。我们刚才很想做一件事情，此时却不想做了，我们可以迅速地否定前面的决定。这就是心，与我们的身体是不同的，可以无限制地伸缩，这就是高下在心。
正是因为高下在心，所以才有国君含垢。国君含垢是指能够忍受耻辱。国君含垢，与川泽纳污、山薮藏疾、瑾瑜匿瑕一样，表现着有容乃大的气魄。心把一件事情看小了，心的空间就放大了；心把一件事情看得无限小了，心的空间就趋于无限大了。相反，心把一件事情看大了，心的空间就小了；心把一件事情看得无限大了，心的空间就没有了。也只有心能够容下整个宇宙般大的世界，同样也只有心能够被鸡毛蒜皮的小事刺伤得鲜血淋淋。这就是我们的心。
伯宗不但对人心有见解，还对君王的才与国家的存亡之关系有独到的理解。在与晋国诸大夫论潞国执政酆舒有三才时，伯宗提出了恃才与众，亡之道也。证据就是商纣之死。有才当然是比无才的人有用，人多当然比人少力量大。这就好比二位练武术的打擂台，功力强的比功力弱的一定厉害，力气大的比力气小的一定厉害。但如果是恃才、恃众，可能就会输。为什么？以为自己功力强、力气大而藐视对手，就不会积极准备，比试时也不会专心致志，那么其本来可以发挥的功力和力量，就会打折扣，打了折扣的功力和力量，可能就不及对手。君王恃才与众，也是如此，所以失败。
而就一件具体事情，伯宗也会从大的原则来考虑。鲁成公六年，伯宗针对夏阳说想偷袭卫，提出了弃信，无以求诸侯。伯宗说卫因为信任晋，所以在晋国军队到达卫国国门时，并不防备。如果晋不以卫信任自己为荣，反倒利用此而袭卫，今后还会有谁信任晋，晋国之霸业就此也就完结了。夏阳说以为，袭卫最少也可以俘虏些卫人，总有便宜可占，很贪小的一个人。夏阳说与伯宗之人品高下，自不用说。就是看事眼光的远近大小，也无法相比。
所以，伯宗之智慧，在晋国大夫中算是最优秀的。而伯宗的品格又是高尚的，有了这样的品格，当然见不得朝廷中的很多事情，伯宗以为不对就当人家面指出了，给人下不了台。而此也恰是他被人嫉妒怀恨的所在，而伯宗却也恰是在此点上，没有意识到。反倒是他的妻子明白这一点。
作为伯宗的妻，对丈夫的的爱自不必说，但伯宗妻不会因为爱丈夫而全都信丈夫。伯宗妻说，盗憎主人，民恶其上。盗者，窃贿为盗，私将别人之财物攫为己有就是盗。盗者，是品格最坏的人，他也知道自己盗的行为是坏的行为，但他不可能说自己坏。他会为自己辩解，说所窃财物的主人才是最可恶的，他为什么有这些财物？我为什么不能拿来这些财物？所以，盗是见不得别人有那些财物。
普通民众们是厌恶贵族们的，贵族的富有，让人嫉妒；贵族的高贵，让人羡慕。而我为什么没有呢？所以，普通民众们，是见不得别人比自己高贵富有。
伯宗妻子对伯宗说，子好直言，必及于难。好直言是伯宗优秀品格的表现。你伯宗为什么对国君那么忠诚，对事业那么敬业？所以，晋国大臣是见不得伯宗有那么高尚的品格。
见不得别人有财物，是因为自己没有那些财物，所以盗窃；见不得别人高贵富有，是因为自己不高贵也不富有，所以憎恨；见不得别人有高尚的品格，是因为自己缺少那高尚的品格，所以谋杀。伯宗就是这样被三郤，郤锜、郤犨、郤至谮杀。在朝廷中伯宗算是最聪明的人了，但我们也看到了，他也恃才，所以他轻视了他的潜在的敌人，他被他的潜在的敌人暗算了。人，看自己身外事物可能是清醒的，但回过头来看自己时，可能就糊涂了。