庆父死了，哀姜也死了
我们看到庆父真会利用别人的情感，特别是仇恨的情感，去达到他个人的目的。他主谋弑杀了子般和鲁闵公，但他利用的是圉人荦和卜齮的情感。他其实还在利用着另一个人的情感，这个人就是哀姜。庆父在鲁庄公去世之后，与哀姜好上了。他真的爱哀姜吗？我们不能做出判断。但他与哀姜好，可能还是在利用人家的情感。因为自从哀姜与庆父好上后，哀姜就主张立庆父为国君了。但鲁国已有国君了，那就只能消灭这个国君。所以哀姜是预谋了庆父剌杀鲁闵公的行动的。
但非常奇怪的是，庆父剌杀鲁闵公后，先是哀姜离开鲁国，跑到邾国去，时间是鲁闵公二年的九月。之后，庆父在季友带着公子申先离开鲁国到了邾国后，也离开了鲁国，独自跑到了莒国。从庆父弑杀鲁闵公的目的看，他就是想自己当国君。但为什么在剌杀成功后，哀姜和庆父都离开了鲁国呢？而且之前是季友先离开鲁国的。如果说季友与庆父是政治对手的话，季友离开鲁国是可以理解的，但庆父和哀姜离开鲁国，就难以让人理解。这是古人留给我们的一个迷，因为，左丘明在记叙时，没有做说明。
在庆父离开鲁国后，季友回到了鲁国，他立公子申为国君，这就是鲁僖公。
这次季友，不会放过庆父了。他让人给莒国送去了财赂，要求莒国将庆父送回鲁国。莒国只能照办。庆父也只好回到鲁国。在走到密这个地方时，庆父让公子鱼先回到鲁国，向季友请求，能否不要庆父的命。季友能答应吗？不能！庆父弑杀了两位国君，虽然子般没有正式即位，他的罪行难道还不够他去死吗？正是当年，在季友得知庆父有自立为国君的念头时，没有对庆父采取行动，才使庆父弑杀了子般，又一次弑杀了鲁闵公。这个教训季友是不会忘记的。但季友并没有想着治庆父的罪。因为，如果庆父有罪了，他的子孙，就不能在鲁国立足下去了。但庆父必须死。庆父最好的结果是自杀。公子鱼在请求不允的情况下，回到密，他是哭着来见庆父的。当庆父听到公子鱼的哭声后，庆父明白了，自己只能死。所以他用丝带结束了自己的生命。
但同样，季友却保证了庆父的子孙，能够在鲁国世世代代地掌权。庆父的后代，就是孟孙氏。再加上季友的后代的季孙氏，这样孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，就成为鲁国的世袭大夫。这就是三桓。因为这三兄弟都是鲁桓公的儿子。有时候，你不能不相信命。鲁隐公这样的好人，子孙却没有得到什么，而鲁桓公这样的人，他的子孙却得到了他们想得到的一切。
而到了第二年，鲁僖公元年七月二十七日（前659年），哀姜被齐桓公派人杀死。在鲁僖公的请求下，到了十二月，哀姜的尸体从齐国被送回到了鲁国，并下葬。
６３、齐仲孙湫的诸侯外交四原则
这就是我们上面说的，鲁庄公绝没有想到的，哀姜是死于齐桓公的命令的。鲁庄公那么多年了，都不立夫人。而当他有可能不顾孟任的感情，而决意到齐国娶位夫人时，他想着的是，鲁齐两国的关系可以改善。他只能做到这一点。他已不能左右哀姜的意志了，在他去世后。就如孟任不能左右他鲁庄公的意志要娶哀姜一样。哀姜要与庆父好，哀姜要立庆父为国君，这是哀姜的意志。当然哀姜她也左右不了齐桓公的意志，齐桓公要她死，她就只能死。看来她是可以被齐桓公的意志左右的。
在齐桓公而言，他是此时的霸主，他的意志如果他愿意，就可以实现。但也必须是可以实现的愿望的意志。他想杀哀姜可以，他想立鲁闵公可以，他想叫季友回到鲁国可以。但也有他不可能办到的事情。
在鲁闵公元年，齐桓公派仲孙湫到鲁国去视查鲁国的政局。仲孙湫回到齐国后，对齐桓公说，不去庆父，鲁难未已。就是说，如果不解决了庆父的问题，鲁国就必然会出现政治**。齐桓公问，怎样才能解决了庆父呢？仲孙湫说，如果鲁国的政治**不停止，庆父就一定会被解决掉。你看，庆父是鲁国**的原因，而鲁国**又是庆父完蛋的原因。在仲孙湫看来，庆父在做着为他庆父自己营造坟墓的勾当。
这时，齐桓公问了他心里始终想着的问题，鲁国可以取过来吗？就是说，我可以灭了鲁国吗？因为在齐桓公想来，我可以灭谭，可以灭遂，为什么不可以灭鲁呢？仲孙湫对齐桓公讲，不可以灭鲁。他认为，因为鲁国还在践行着周礼，所以不能灭。看来，不是齐桓公想怎么着，就怎么着的。但仲孙湫却提出了他的四条十二字外交政策。就是亲有礼、因重固、间携贰、覆昏乱。就是还在按照周礼的规矩做的诸侯要亲近他，政治稳定的诸侯要利用他，出现内部矛盾的诸侯要离间他，而昏昧**的诸侯要颠覆他。
但我们必须明白，仲孙湫的这四条外交政策是针对华夏族内部的。当华夏与戎狄出现纷争时，这四条政策就没有效力了，因为超出了其有效的范围。那么总要有一个解决华夏与戎狄关系的政策吧，这个政策是管仲提出来的。
６４、邢国迁都就如回到老家
在鲁庄公三十二年的冬季，邢国遭到了狄人的入侵。邢国是周公旦的后裔的诸侯国，在今天河北省邢台市。这样的事情，算是大的了，齐国很快就知道了此事。管仲就此向齐桓公提出了他的主张。他说，戎狄就如豺狼一般的贪得无厌，他们的欲望永远不会满足；华夏族的诸侯，是最亲近的了，我们不能抛弃他们；而宴安自逸，就如用鸩鸟的毒羽化了的酒一样，喝了是要害死人的。所以结论是，齐国应该打击戎狄，齐国应该救助邢国，而齐桓公应该将劳苦当做必修课来经常地学习，以避开宴安这样的享受。那么管仲的调整华夏戎狄的政策，就是扶助华夏，打击戎狄。这里，不存在华夏诸侯是否有礼和重固与否的问题，也不存在携贰和覆昏的问题。只要是华夏与戎狄出现了争端，齐国必定站在华夏诸侯一方。
齐桓公当然接受了管仲的主张。鲁闵公元年（前661年）春季，齐国出兵救邢。但似乎并没有解决真正的问题。到了鲁僖公元年（前659年）春季，狄人再次攻打邢国。齐国带领着宋国和曹国的军队前去救援，但只是将军队住扎在聂这个地方。此地离邢国约15０公里。在齐宋曹三国的意思，是先看看形势的发展再说。但形势确实让人难以想像，邢国很快就被狄人打败，并被攻下国都。被击溃了的邢人，只好向东跑，一直来到了三国联军住扎的地方。此时，三国联军才出兵，迎击狄人的军队，将狄人驱赶走。
但邢国原先的国都是不能再回去了。所以齐桓公决定将邢国迁徙到夷仪这个地方（山东聊城）。由于当时齐宋曹三国确实是为邢国着想，在鲁僖公元年六月将夷仪城建造好了以后交给邢国，所以邢国就觉得象是回到了原来的家一样，没有那种迁徙的感觉。
这是齐桓公实践管仲关于华夏与戎狄关系的政治策略的第一个行动，他取得了成功。可以试想一下，邢国在已是灭亡了的情况下，齐桓公给他们建都，给他们生活必须品。让邢国的国君，继续有自己的社稷和宗庙，邢国的人民可以安闲地生活，邢国人能不感激齐桓公吗？而其它的诸侯能不敬仰齐桓公吗？但这只是他的第一个行动，第二年，齐桓公又重新封卫国于楚丘。
亡了国的卫人，以为自己没有亡国
鲁闵公二年十二月，狄人侵伐卫国。敌人来侵犯了，就得抗击。卫懿公在组织军队时，却有很多的抵制上战场的军士，向他说出怨言。他们抵制上战场的理由是，卫懿公用一个大夫的俸禄，来养一只鹤。那么你卫君还是请鹤们帮您去打仗吧。这在卫懿公真是无言以对。他自己确实是喜欢鹤，所以平时鹤的出行，都是用相当于大夫的马车载送。现在怎么办？鹤又不能打仗，而军士们，又有怨气。而作战还是要用人的，要用那些有怨气的军士的，不可能用鹤去打仗。
在这样的时刻，一个君主的品格的修养就显现出来了。卫懿公将守城的任务，交给了石祈子和宁庄子，将一个玉玦和箭矢交给了这两位守城的大夫。表示了卫懿公希望二位大夫，在此关键的时刻，能够果断地下定决心，誓死保卫卫国。玉玦在这儿有两个意思，一个表示了卫懿公与二位大夫的决别；另一个表示，希望二位大夫要处事决断，只要对卫国有利，就可以采取行动。而箭矢的意思，是誓死，是抵御，也就是要求二位大夫誓死保卫卫国。他还对自己的夫人说，要她听从二位大夫的决策。卫懿公的夫人当然只能守在城里，但卫懿公必须出城。卫国是他卫君的。他卫君，不为保卫卫国而出城作战，还有谁应当出城作战？
卫懿公走出了朝歌城，他率领着卫国的军队向狄人进攻。交战的地点在荧泽。卫国的军队大败。在此情形下，卫懿公却并没有撤下他的战车上的那面，指示着他是国君的大旗。狄人看到这面大旗，就知道，这战车上的是卫君，所以更猛烈地向这辆战车进攻。结果是卫懿公战死。卫国灭亡。实际上，在卫懿公出城时，他明白自己所面临着的是什么，那就是死亡。他将玉玦交给二位大夫，已表明了他的永别的心情。这种永别的想法，是基于他对于整个局势的悲观的判断，而这个判断的产生，就是国人的不愿意参战的言论的表示。我们必须承认，是意志决定了一切。战争的胜负，不是一个人能够决定了的，只有全体将士的意志是一致时，才有取得胜利的可能。