试问什么是美差？莫不过于送人往生，法喜充满；官棋申，给了我一个这样的机会。虽然曾经也有过，但是此次意义非凡。其实，每一次也都是意义非凡的。再到官宅，那里变的十分庄严，高悬法幢幡盖。
第七日了，他今日便要往生了。
在这两日里，我像带徒弟一样交接了和赵普轩的事宜。对此，官棋申只是笑笑，尊重我的选择。不是因为这个国家是我的，不是因为我是陛下，不是因为我们是挚友，只是因为我做的是对的。国是家的，国是人的，而不是我自己的，不是刘一一族的。
心净国土净，是心是佛，是心作佛。在他往生之前的一天里，他都在静坐。我来了，他在静室中忽然破颜一笑。林海遂问其故；官棋申则说。“那毗沙门王当真是照顾您照顾的不得了。”他说完，抬头瞧瞧我，瞧见我的平淡后，又默默的在静坐。
没错，他确实很照顾我。他往生的时候，伴随着我们大众的佛号。自己穿着海青，搭着菩萨戒缦衣，随处宝香，遍满全府。他往生的十二个时辰之后，我就走了。走后，甚至就连承明宫中，都有宝香。
此人故不会是凡夫，定有大誓愿故；从劝请我出家，到如今他往生，仅仅八年时间。八年来，我当真惭愧！除了于烦恼炙热中不可超拔外，什么都没做到。而人家呢？上品上生都未必。他对我的赞叹，正能彰显出来他是不折不扣的善知识。
众人只知清法云寺沙门慧涵，不知这位真正的大善知识。如今的经教，都是当年法师们费劲千辛万苦从他国而来的，却放在偌大的藏经楼里，不在世流通，岂不是可悲？难道法师们取回这些经典，就是为了放在藏经楼里看着的？是用来研究学习的！哀哉，嗟呼！
他往生之后，林海好像变得有些奇怪。没错，是有些奇怪了，他变得不爱笑，不再是那个爱笑的小哥儿，而是每天静默一句话都没有。这变化让我有些吃惊，难不成他是伤心欲绝吗？没这个道理。官棋申有如此的造诣，他的伴侣爱人不可能会不理解。即便会，官棋申临往生之前也会教化他。但说不准，林海这是一种示现；
果真，在镇国寺里，官棋申全身烧出几千颗舍利子，林海决定全都安置于镇国寺供奉。从此，没人再去质疑那些该死的错误是否正确了，那就是错的，不会是对的。官棋申以身表法，这不是我们能想象的。而后的没几日，林海发文，将官宅所有家产捐给国家。那是我……这两年来最后一次见到他。
他站在我面前，表情异常的淡然，感觉不出来是欢喜或是悲伤，只是淡淡的。大概这边是君子，犹如淡水一般。站在永思轩的中央，你瞧不见一点彷徨与动摇；当我看到他的文书之后，有些震惊，但一切好像也是意料之中的平然。
他的语气几分诚恳，几分坚决；又几分谨慎，几分平常。
我摸着下巴，盯着这文书，又抬头看看他，“你捐出去了，要去哪里住？”这是极度实际的问题，且要瞧瞧他如何回答。
当我问完这问题他笑了，“饭似山，钵盂任君餐。”
这么一说，我懂了——他要出家。讲到此，我提了一口气，咱要讲道理的。
“你又不是不知道，在大清国出家，你要经历很多考验。不管是世间法出世间法还是书本还是实践，有很多。”
“如果你先过了朕这一关，朕才允许你去找阿闍黎求戒出家，接受阿闍黎的考验。”
“陛下请讲。”
“你为何出家。”
“一者只求阿耨多罗三藐三菩提，二者纪念我夫。”
“他们二者的关系在哪儿。”我们的对话，前几句他对答如流。
这句，他笑了。
“爱我所爱的人，与爱着天下众生，没有什么冲突。”
——这大概是我当年的答案。爱不是一种执着，不介于身份，不介于性别，不介于任何的外在条件。
后来，我遵守承诺了，他前去找了镇国寺大和尚，德通法师。次年，他便受了三坛大戒。要知道，如今的三坛大戒如何难以受？可能初坛沙弥戒有三十人过关，二坛比丘具足戒，连三个人同时过关的可能性都不大。他能一次性受完沙弥、比丘具足戒以及千佛大戒，这又如何的能力？
一点都没错，这大概也是一种示现。往生，大家都以为死后才可以往生；其实不是的，观无量寿经中阿弥陀佛的四十八大愿怎么说的？除净土六观之外还有种种，四十八大愿中第十九临终接引愿；
——“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”
大家认为死后才可以往生，是因为那句，临寿终时。试问如今的你与刚出生的你一样吗？不一样，人体在新陈代谢，在不断变化生死，等你缠绵卧榻了了人世只是，你已经不知道在人生中死了多少次。其实，这也可以说是在脱胎换骨，也是在逐渐衰败。人从出生开始就在老去，只是称呼不一样。由成长，变成衰老；
所以，往生是当下一念，寿随时在终，生命也完全在呼吸之间。都说啊，这终啊终的，多吓人？临终啊，这说来就让人觉着不爽。其实不是，终，也有圆满。难道终极不是圆满吗？不能一概而论，断章取义。修的圆满了，自然是往生了。譬如官棋申，那是实实在在往生极乐。譬如林海，那是慧命的成就。
果真是美差，将官棋申护持至极乐世界，林海这小哥，也做了丈夫之人，人天导师，续佛慧命。难怪官棋申说是，悲欣交集呢！其实关于官棋申的往生，难道只单单凭借他自己的力量吗？或是我们大众助念的力量？不是，这多靠佛力。走夜路的时候，你眼睛睁的再大，如果没有灯，你也看不清任何东西。走夜路的时候，如果有灯，你不去睁开眼睛看，照样处处碰壁。这二者缺一不可，又犹如合二为一。
……
“出家之人，高超俗表，为世福田，君不得而臣，父不得而子。应受人天供养，是故，剃发者着袈裟已，至于君父，尚无礼拜之义，沉余人乎？然父母生汝，养育恩深，当往显处，拜辞父母师长，再入道场，为汝落发。”
……
“毁形守志节，割爱无所亲，弃家弘圣道，愿度一切人。”
……
“汝能决志出家，后无退悔否？！”大和尚字正腔圆地问道。堂下的林海长跪合掌，听到如此，庄重之中竟然笑了一下，那份轻松与戒坛的外表不大符合，但与其实质，是相合无差的。
“决志出家，永不退悔。”他的声音不大，但异常坚定。不大像我当年见黄家父子与慧遍法师出家时的样子，他们出家时，心里无比激动，声音也跟着变大。而林海，只是淡淡的。这大概是两个境界，而不变的都是法喜充满。
“今为汝剃去顶发，可否？”
他又是一笑，如今身着褐色海清，依旧在戒坛云淡江清；非淡泊无以明志，非宁静无以致远。别看如此样子，那志求阿耨多罗三藐三菩提的决心与他的慈悲，是无法衡量言表的。
“尔。”
一个字里，充满笑意。
大和尚举刀剃之，道：“第一刀，愿断一切恶；第二刀，愿修一切善；第三刀，愿度一切众。”说时迟那时快，那是一个速度利落，斩断烦恼丝，当真永无挂碍。
“今已为汝剃去顶发，望恭敬三宝，常随佛学，深入经藏；勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴；阿弥陀佛，赐于法名：戒海。望汝通达戒律，智慧如海。以苦为师，以戒为师。”
“阿弥陀佛！”他高声道；
大众此时唱道；
“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身，圆领方袍僧相现，法王坐下又添孙。”
……
我出家时，经历过那么一场剃度仪式，那是我在舍戒之前，此后再没见过。那场面极其震撼，那一刻生生难忘。此是死，是重生；此是不孝，也是大孝……看到僧相的林海，哦不，是戒海法师。我便能想起我的依止师对我淳淳教诲，还有诸佛慈悲声海……
……
“慧涵，你身后的人是谁？”
……
“慧涵，你出家了，有什么想法没有。”
……
“慧涵，如今你还俗了，衲想听听看你如今有什么想法。”
……
“如母有情，未来佛。”
……
“我迈向了回家的第一步。”
……
“我要带着迷路的人，一起回家。”
这辈子最坚定地回答，除了对于有人问我你爱不爱南宫之外，就是这些话。感情并非是错的，就光这句话我重复了很多遍，很多很多遍；有许多人拿出很多例子，说要断爱，断爱。如圆觉经里讲；
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”
首先我们看到了很多，从无量劫以来我们因为爱欲贪欲才有了轮回，因淫欲而正性命。轮回根本是什么？爱？这爱是什么爱？是贪爱。这不好理解吗，如果你想要的东西得不到，你会难过；想要的人得不到，你也依旧会这样。而爱到底是什么？真正的爱一定是无私的。
此处说的爱与欲望连在一起，由欲境造诸种业，阐述生死轮回，有喜爱厌恶的，那就是分别妄想。因此，爱欲与爱是两码事，爱是净爱，与慈悲只是范围的问题。