“菩提无根，善恶随行，斩去分身、立地成神”，俞东生离开广济寺后，脑海中一直萦绕着慧民大师送给他的这十六个字，绞尽脑汁也想不出所以然来，俞向阳也想不明白这十六个字到底是什么意思。两人实在分析不出这十六个字的含义后，俞东生认为这大概就是缘份未到的原因吧，缘份到时自然就会明了。两人决定不再去猜测这句话的含义，决定连夜赶去三华山。
三华山在芜湖市繁昌县三山镇境内，三山镇的地名就是因为三华山而来。三华山为皖南山区沿江北延山脉之余脉，面江临矶，山下水阔波平，山上茂林修竹、郁郁森森、兽行鸟鸣、云烟氤氲、秀色怡人。三华山在芜湖当地人的名气要远远大于赭山，无论是山中的景色还是文化遗存，都要优于赭山，只因战火涉及，又远离城市，便逐渐没落了。
俞东生在大伯的带领下，乘座中巴车到三山镇下车，因天色已暗，两人便决定晚上在三山镇上住一晚，第二天一早再上山。
二人住的旅社叫三华旅社，店主姓谢，年龄和俞向阳差不多，五十多岁，也许是常年经商的原因，很健谈。知道俞东生叔侄二人要去三华山拜佛，于是就自告奋勇的做起了导游，到他二人的房间里来给他们讲起了三华山的来历。
三华山是有老子山、方丈山、三秦望三座山峰构成的。三山屏列，状若三花，所以后来人们就称三华山。东侧的山是老子山，山顶有一个山洞叫天香洞，洞口长宽约10米，洞口有几案，洞内有炼丹的炉火痕迹。据传是圣人老子游历时修行的场所之一，所以叫做老子峰。
中间那座山叫方丈山，山顶上有石棋盘，据传是老子和朋友对弈时使用，又有种说法是老子推断天道变化的道具，所谓方丈之间见天下，因而取名方丈山。
最有名的就是西侧的三秦望，为什么叫三秦望已无从考证，不过西侧的山却是地藏王菩萨论道的地方。相传，地藏王菩萨在一华山开坛讲经说法三载后，离开了一华山，沿江上行到了三华山，在三华山开坛论道三载。
由于地藏的论道，一时三华山的信者云集，于是有钱人就捐资修建了有三华禅院，三华规模宏大、气势非凡、时信者众、香客如云、久负盛名。特殊时期时被毁去大半，如今只有一简易寺庙，供奉地藏王菩萨。
谢老板说的时候，俞东生听的津津有味，当谢老板花了很长时间才说完了三华山的来历，俞东生还意犹未尽，想多了解一些关于地藏王菩萨在三华山的传说。
“传说毕竟是传说吗？莫非你小小年纪也想出家当和尚吗，早点睡吧，明天一早你们还要上山拜佛呢”，见俞东生听的入神还想听的时候，谢姓店主善意的逗了逗俞东生，转身离去了。
一夜休整后，俞东生和大伯二人前去三华山，从三山镇到三华山直线距离两华里左右，远远就能看到三座山云蒸霞蔚，真有种人间仙境的感觉，真所谓“太华三芙蓉，明星玉女峰；树绕芦洲月，山鸣鹊镇钟。”。
大约15分钟，就来到三华山山脚下，漫步在青石板铺成的台阶上，感觉好象到了世外桃园一样，不禁让俞东生想起了一首诗句：“寻仙下西岳，陶令忽相逢，问我将何事，湍波历几重。”
三华禅院建在半山腰，由于特殊时期期间大部分建筑物都被毁去大半，如今已显得没落和沧桑，从遗迹上看，还是很容易看得出当年的雄伟与繁盛。
进入寺院后，俞东生仍然按照昨天在一华山广济寺的方式进行了朝拜，在最后的地藏王菩萨佛像前跑拜结束后，他没有看了一名僧人，只是看到了一个看守寺庙的俗家人，一种无奈的感觉顿时涌上了心头。
好歹也是人家菩萨论道的地方，时世境迁后，居然没落到没有僧人住持的地步，假如要是能够治好东兰姐的话，我一定会尽我最大的能力帮助三华禅院的复兴工作。
完成对三华山的朝拜后，俞东生和大伯在三山镇简单地吃过点午餐后，准备前往五华山。在问清楚交通线路后，爷俩坐车出发了。
五华山也在繁昌县境内，在一个叫平铺的乡镇内，要去五华山，必须先坐车到繁昌县城，再做三轮车到平铺乡。
五华山由碧宵峰、桂月峰、紫气峰、行道峰、鸣磬峰五座山峰组成，最高海拔279米。五华山以“僧多、峰秀、水清、石怪、洞奇”而著称，相传地藏王在三华山完成论道后，佛法有了快速的提升，于是便离开了三华山，四处寻找证道之所，途径五华山时，见此山脉形似五龙戏珠，故起名为“五华山”。
地藏王菩萨在五华山经过多年苦修，证道成功后，需要寻找一个新的修炼场所。忽然有一天，地藏王在入定中看到远方有九座莲峰高耸，祥云弥散，更适合做修行的道场，于是就动身去了九华山。他是从五华山一步直接跨到九华山去的因此有地藏王菩萨“先主五华，后主九华”之说。由此可见五华山在中国佛教史上的地位。
到了平铺乡，俞向阳很快寻到了一个便宜的旅馆安顿下来，一连两天行程虽然有点累，但好在进度还是比较快，收获也是蛮大的，他甚至在想，照这样的进度还有三四天就可以完成朝拜的工作，能否求得仙丹更是指日可待。
两人在旅馆里稍作休整后，出去吃了点东西回来后，天以已晚了，因为平铺乡的小集镇离五华山有些远，第二天他们必须一早就出发，才能确保天黑前赶回旅馆，以免影响第二天的行程。
第二天一早天没有，按照前一天下午好心人的指点，两个就朝隐静寺出发了。
隐静位于五华山的山腰，始建于晋，距今已有1800年的历史，佛祖由杯渡禅师亲手创建，在很长的一段时间里，隐静寺就成为为杯渡禅师的道场，直到地藏菩萨问道而来，杯渡才羽化而去。
有文献记载“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因号杯渡。”，意思是说当杯渡禅师出生于河北，常年云游四海，每当遇到江河挡道，就取一个木杯放到水中泛行渡河，故此称其为杯渡。可见杯渡的法力。
昨天在外面小饭馆吃晚饭的时候，俞东生就象人打听了五华山的传说，才得知五华山的典故，更是得知当年地藏王菩萨从三华山论道结束后，听说杯渡禅师在五华山开建了道场，就前来拜师问道。禅道大成之后，方前去九华山创建自己的道场。
到了这里，俞东生也看出来这几座山之间的关系，也理解南山寺的慧能大师所说的，欲去九华山朝圣，必先从一华山开始，然经三华山、五华山、七华山，最终才能到九华山朝圣的说法，只有能沿着圣人的足迹才能算的上真正的朝圣。
一路走来虽然有些劳累，但毕竟现代已经二十世纪九十年代，社会快慢非常繁华，出行有车、夜晚有店，信息交流十分方便，通讯也十分发达，这一路到也说的上顺风顺水，这不禁让他想起当年明朝嘉靖年间自己的祖辈，一个人走出大山，历经几年才能完成朝圣之路，求得仙丹，不由得暗自庆幸，同时也理解了当年自己祖辈完成这一圣举，过程中所遇到的艰辛。
俞东生和大伯二人从平铺镇出发，走了两个多小时的山路，来到了隐静寺的山门前。看到气势磅礴的隐静寺，俞东生不由得想起了唐代诗人李白所写的《隐静寺》那首诗，“我闻隐静寺，山水鸣奇踪。岩种朗公橘，门深杯渡松。道人制猛虎，振锡还孤峰。他日南陵下，相期谷口逢”。
到了寺门，俞东生自当要进寺朝拜。二人进入寺门后，守在门口的接引僧人见有人进寺，就上前招呼：“请问两位施主是进寺游览还是拜佛请愿”，看到有人招呼，俞东生连忙双手合什，上前答道。“我乃南陵丫山人氏，因家中亲人患病卧床不起，得南山寺慧能大师指点，前去九华山朝圣求丹，此前已去过一华山和三华山，这是我们的第三站”。
“请跟我来”，接引僧人听到俞东生说明来意后，对二人说了一声，领着二人往寺里走去。
来到一座大殿前，停下脚步转过身对二人说，“此处就是地藏王菩萨大殿，你们就进去朝拜吧”，说罢转身离去。
大约半个小时，俞东生完成了朝拜，走出了地藏王菩萨大殿，见到寺门引领他们到地藏王菩萨大殿的接引僧人正站在门口，好象是候着他们出来。
“我家方丈有请”，见到二人出殿，接引僧人连忙迎了上来说道。见到二人有些迟疑，又解释了一番：“送二位施主入殿后，在回去的路上遇见我寺的住持方丈，得知二人是慧能大师指引前来的，住持方丈特意遣小僧过来迎接。”
听到那接引僧人的一番解释后，俞东生心中一惊，小小南山寺的慧能大师怎么会拥有这么大的影响力，一华山广济寺不说，五华山这么大的一个隐静寺的住持方丈，居然听说我们是慧能大师指引前来，还特意接待，看来，慧能大师必定是一位得道的高僧。
在接引僧人的引领下，二人在地藏殿后面不远的一个厢房内，见到接引僧人所说的住持方丈。
住持方丈见到接引僧人将二人领了进来后，连忙站起身说道：“贫僧德怀，两位贵客进寺，贫僧未能远迎，罪过罪过”，说罢双手合什，喧了一声佛号。
“我叔侄二人因担心家中亲人安危，不料惊动圣驾，还请圣僧恕罪”，见到住持方丈起身，俞向阳连忙双手合什上前躬身说道。
“贫僧是慧能大师的师侄，早年曾得到慧能师伯的指点，此番你二人乃慧能师伯指引而来，贫僧焉能不亲自接待。”
“圣僧客气了，既然圣僧这么说，那我叔侄二人就打扰圣僧的清修了。”
“施主不必客气，既然是慧能大师指引而来，能否将你二人此行的目的告知于我，或许我能帮上一点。”
听到住持方丈这么说，俞东生连忙向德怀大师说明了此行前去九华山朝圣求药的前因后果。
听完俞东生的诉说后，德怀大师沉思良久后，才开口说话：“据我隐静寺的典籍记载，早年确有朝圣者由一华山、三华山、五华山再去九华山朝圣求丹的传闻，但从未听闻有得仙丹而返的事情，此因有二：一是传说的七华山，无人知其所在，据闻没有一定机缘的人是无法寻得七华山的，其二是因为现今的九华山已不复过去九华山的传承，据传在明末清初时，九华山因收留大明反清人氏，被清兵放火焚烧了很多九华山的根基，炼丹一术早已不复存在了，我看你们此行恐怕也会重蹈覆辙，无功而返啊”。
听到德怀大师这番话后，俞东生和俞向阳二人立即觉得心中一冷，难道真的如大师所说，会无功而返吗？
“寺中典籍记载称，当年地藏王菩萨在五华山证道功成后，直接去九华山开设自己道场的，并无七华山一说，至于二位施主祖辈曾由五华山经七华山再到九华山寻得仙丹，这其中的机缘，贫僧是难以知晓了，不过你二人可以先去九华山，说不定，会有所收获。”看到二人颇为失望的样子，德怀大师又安慰起来。