在一间房间中，伫立着一群人，若是在外面，这些人个个都是声名显赫的大人物。
然而此刻，这些人却正对着一个沙盘争得面红耳赤。
“你究竟懂不懂‘兵贵神速’啊！一旦我们成功拿下棉木山，那占城王都便近在咫尺，彼时我们定能一鼓作气，顺势攻下王都，占城必将陷入一片混乱之中。”
一位陆军将军扯着沙哑的嗓子，震耳欲聋地咆哮着。
“放屁！你明不明白，掌握主动权便是握住了胜利！只要我们夺取了入海口，我方舰队方能沿着占城的内陆河畅通无阻，肆意穿梭于占城全境，占城的每一座城池都将暴露在我们的攻击之下，到那时，我方大军将如入无人之境，想打谁就打谁！”
一位海军将军毫不退让，以同样激昂的语调怒吼回应。
这两位将军的言辞激起了其他将领们的共鸣，海军与陆军将领们迅速分成两列，彼此怒目而视，争吵之声此起彼伏，犹如沸水一般翻腾，场面一时之间竟如同菜市场般热闹。
最终，不知道是谁率先打破了沉寂，他狠狠地将一件物品掷向对面，双方先是陷入了一片死寂之中，紧接着，整个场面瞬间变得混乱不堪，各式各样的杂物在空中横飞，其间还夹杂着诸如“大猩猩”“海王八”之类粗俗不堪的侮辱性绰号。
双方均为出身军伍之人，性情颇为暴躁，已有数人按捺不住，径直冲上前去，扭打成一团。
“呯！”一声清脆的瓷器碎裂声骤然响起，众人的动作瞬间凝固，随后，他们的目光纷纷投向了那位砸碎茶杯的海军主帅罗松正，以及他身旁那位仿佛对这场混乱视而不见、依旧悠然自得地品着茶的季伯。
见状，众人慌忙分开，各自整理着凌乱的衣物，匆匆回到各自的位置上，同时还不忘朝对面投去一声冷哼。
待众人都安静下来后，季伯这才缓缓放下手中的茶杯，语气平淡地开口道：
“打完了？气消了？若是还未消气，你们大可继续。”
闻言，众人皆噤若寒蝉，丝毫不敢有所动作。
季伯冷哼一声，随后将目光转向罗松正，示意他继续。
罗松正微微点头，迈步上前，手中紧握着一根细长的棍子，指着地上的占城模拟沙盘，沉声道：
“我们的任务并非是要夺取占城，而是要将其兵力牵制在边境之上，使其无法留在国内。依我之见，我们应当让海、陆双方紧密协同，共同营造出一种我们随时可能攻入占城的假象，从而迫使占城王不得不将大军调遣至边境。”
陆军与海军将士们听闻此言，脸上皆不由自主地露出了几分纠结的神色。
他们并非畏惧征战沙场，相反甚至可以说，一听到要打仗，心中便不由自主地涌起一股难以抑制的兴奋之情。
然而，此刻却要求他们进行一场虚张声势的假战，这着实让他们感到有些麻爪。
如今的安南军队，已然在战场上打出了赫赫威名，无论是海军还是陆军，一旦开战，皆是势如破竹，呈现出一种碾压对手的态势，尚未遇到能够与之相抗衡的军队。
因此，此刻要让他们收敛锋芒，不能一下子将对方彻底击败，这着实让众人感到有些为难，不知该如何是好。
就在这时，罗松正猛地大吼一声，声音犹如惊雷炸响：
“都听清楚了没有！”
所有人当即精神一振，齐声高呼：
“听清楚了！”
罗松正这才微微颔首，神色凝重地言道：
“若还有什么疑问，或是需要补充之处，即刻提出，否则等计划一旦敲定，你们再肆意妄为，就休怪本将军军法无情，严惩不贷了！”
当罗松正的话音落下，现场骤然陷入一片寂静，紧接着众人便纷纷踊跃发表看法。
季伯将目光投向他身旁仿若雕像般的石天王，面带笑容，调侃地说：
“如今你还觉得我是打算让你们去赴死吗？”
石天王面色略显尴尬，憨然地笑了笑，他向来并非能言巧辩之辈，故而一时语塞，不知该如何回应。
直至望见季伯满不在乎的表情，他方才如梦初醒，缓缓开口道：
“是我目光短浅了，未能领会大都护的计划，让大都护见笑了。”
季伯爽朗地一笑，他本就未曾将此事真正放在心上，又如何会心生怪罪之意呢。
然而，笑过之后，季伯的神情逐渐变得严肃，他言道：
“你们的任务，虽说看似简单，实则却是极为危险的，你可已做好了万全的心理准备？”
石天王神色坚定无比，郑重地点头应道：
“末将定当竭尽全力，不辱使命，誓要护得延寿大师周全！”
季伯闻言，微微颔首，心中稍感宽慰，毕竟有八百精锐护卫相随，即便此去是砸场子的，想来延寿大师也应能安然无恙。
延寿大师，这位佛教唐末五代时期的高僧，自幼便研习儒家经典，心怀经世济国之宏伟壮志。
他曾先后担任过库吏及镇将之职，直至领悟到“世事无常”的深刻道理后，于三十岁时毅然依止令参禅师而出家。
其后，他又跟随德绍禅师潜心学习禅法，并获得了禅师的认可与赞赏。
在国清寺修行法华忏期间，他有所感悟，每日早晚向鬼神施食，诵读法华经，勤勉不辍地进行百零八件佛事，勤奋修习净业。
建隆二年（公元961年），延寿大师应吴越王钱俶之邀，驻锡于永明寺，他倡导禅净双修之法，以心为宗，深受四众的钦佩与信服。
因此，他被后世弟子尊奉为净土宗的第六祖。
延寿大师所开创的禅净双修之法，使得净土宗在民间得以广泛传播与弘扬。
他著有《万善同归集》《四料简》等典籍，这些著作成为了后世净土宗的重要依据与典籍。
季伯虽对佛教之事不甚热衷，对历史上延寿和尚的成就也没有什么了解，但他与延寿和尚曾有过数次会面，且有过深入的交谈。
他能够真切地感受到，这位和尚绝非池中之物，其智慧与学识之深广，令季伯深感惊诧与敬佩。
或许也正因如此，即便是一向目空一切的不良帅，在谈及延寿和尚时，才会屡屡发出由衷的赞叹之词，并向季伯推荐了他。
当初季伯拟定了将佛法南传至占城，以中原佛教同化占城人的计划，此计划旨在驱逐占城本土宗教。
彼时，不良帅恰在四方城，季伯遂寻到他，向其坦陈计划，并请他推荐一位精通佛法的高僧。
毕竟前往他人之地，与人辩经，此般辩经绝非小事，而是需以各自学识攻讦对方学识。
倘若落败，后果不堪设想。结果不良帅思量片刻后，就向季伯推荐了延寿和尚。
辩经乃是依据因明学体系的逻辑推理之法，用以辩论佛教教义的学习课程。
藏语称作“村尼作巴”，意为“法相”，乃是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必由之路。
多在寺院空旷之地、树荫之下展开。
其最早可追溯至赤松德赞时期大乘和尚与噶玛拉锡拉的公开辩论。
而最出名的还得是中原历史的三次佛道之争！
历史上著名的佛道辩经事件主要有三次。其一为北魏孝明帝正光元年（公元520年）之辩经：北魏孝明帝召集和尚与道士展开辩论，主要议题为《老子化胡经》的真伪以及老子与佛陀的出生先后。
道士代表姜斌援引《老子开天经》，声称老子出生于公元前604年，而和尚代表昙无最则依据《周书异记》《汉法本内传》等，证实佛陀出生于公元前1029年。
最终，孝明帝及其臣子判定《老子开天经》为伪经，和尚一方获胜。
其二是唐高宗显庆五年（公元660年）之辩经：唐高宗召集道士李荣与和尚静泰入宫辩论，议题依旧是《老子化胡经》的真伪。
和尚静泰指出，《老子化胡经》乃西晋时道士王浮所著，时间相差数百年，且书中出现“我师释迦文”等字眼，足证其不可信。道士李荣虽试图辩驳，然最终道士一方落败。
其三为元宪宗八年（公元1258年）之辩经：元宪宗蒙哥遣亲王忽必烈召集佛、道各数百人进行大规模辩论，主要围绕《老君八十一化图》《老子化胡经》展开。
和尚一方准备充足，紧紧揪住《老子化胡经》的三个问题：此经是否为老子所言（老子逝世数百年后突然冒出此经）、何为佛（佛为觉者，并非固定名位）、老子有无前往天竺化佛（老子死于汉地），结果道士一方认输。
当然，此些不过是闲话。
季伯亦知晓这三次辩经终归是一群和尚与道士相互辩论，且有中立裁判判定胜负，更有代表皇帝前来听辩经的大臣，秩序尚有保障。
然而，延寿和尚所要做之事，乃是前往异国他乡，与占城的所有和尚及寺庙进行辩经，欲将他们的颜面狠狠击碎，此绝非安全之举，一个不慎，恼羞成怒之人或许便会对延寿和尚痛下杀手。
故而，季伯才会命石天王率领八百精锐护卫其左右。
毕竟这事也是季伯搞出来的嘛！
《注：延寿大师(904~975年)，不过为了剧情，我修改了一下时间！》