而又有徐福祠位于赣榆区金山镇后徐福村。
1988年春天，赣榆县政府为纪念秦代方士东渡日本第一人徐福，在原金山乡徐福村北原庙址建徐福祠，当年5月1日对外开放。
徐福祠建成后，日本新宫布、佐贺市多次派人参观。原徐福庙，也称兴会寺。始建于汉，是旧时士商农工祭祀徐福之地。在原庙前古松的旧址，徐福祠大门南端，矗立着两尊墨青色花岗石，一尊为全国政协副主席、中日友协副会长赵朴初题写的“徐福村”村名刻文，另一尊为全国人大副委员长彭冲题写的“徐福故里”碑文。
徐福祠占地2400平方米，建筑面积132。62平方米，有门阙、院落和祠堂三部分，正配殿均为硬山式仿古砖木结构，各面阔10米，通进深。正殿9．8米，配殿8．5米，正殿高7．7米，配殿6．8米。正殿前有石柱栏杆祭台，占地约80平方米，东西两侧各有碑廊一座。
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其实我挺佩服宫本凉冶的，他跑题的技术也是厉害，刚刚还说祭神来着，扭头就怀疑人家是徐福了，重点是还一本正经的和我解释了那么多。
之后，宫本凉冶估计是看我快要睡着了（我甚至听见了顾九的哈欠声），便和我叨逼叨了点野史。
据说秦始皇时，西域大宛国有很多冤屈死的人横陈在野外道旁，有些鸟衔来一种草盖在死人脸上，死者就立刻复活了，官府把这件事奏报给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草到北城请教鬼谷子。
鬼谷子说那草是祖洲的不死草，长在琼玉的田地里，叶子像菰米，不成丛地生长，一株不死草就能救活上千人，始皇听后认为这种不死草一定可以找得到。
随即，就派徐福带着男童女童各三千人，乘着楼船出海去找祖洲，然而徐福出海后一去不回，也不知去了什么地方。
后来沈羲得道成仙时，道家始祖黄帝和老子派徐福为使者来接沈羲升天。
据说徐福当时是乘白虎车、度世君司马生乘龙车、侍郎薄延之乘白鹿车，他们一起到人间来接沈羲，从此人们才知道徐福已经得道成仙了。
唐朝开元年间，有个读书人得了个半身枯瘦变黑的怪病，请了宫中的御医张尚容等来看也不知道是什么病。病人把全家聚在一起商量说“我已经病成这样了，还能活多久呢？我听说大海里有神仙，干脆我就去求仙方吧，也许就能治好我的病呢”。
家里人留不住他，只好给他派一个仆人，带上粮食来到山东登州的大海边上，正好看见海边有条空船就让他上了船，把东西也放到船里，张起船帆，随着风就走了。
这个士人在海上漂流了十几天，靠上了一个孤岛，见岛上有好几百人，好像正在朝拜一个什么人，士人上岸后，见岸边有个女人在洗药，就向那女人打听他们都是些什么人。那女人朝远处指了指说“你看那边在大床当中坐着的那个白发老翁，那就是徐君，大家都在朝拜他”。
士人又问徐君是什么人。女人说：“你没听说过秦始皇时出海求仙的徐福吗？”士人说知道，女人说“他就是徐福”。
过了一会，朝拜的人都散了，士人就上前拜见徐福，说了自己的病情，请求徐福给治疗，徐福说“你得的是必死的病，但遇到了我，你就能活了。”徐福起初给士人一些很好吃的饭食，但盛饭的碗特别小，士人嫌碗小饭太少。徐福说“你能把碗中的饭吃完，我就再给你添，管你吃饱，只怕你连这小碗里的饭都吃不完呢”。
士人就大口地吃饭，没吃几口，就像吃了好几大盆饭似的，很快就饱了。徐福又给他酒喝。酒杯也极小，刚喝一点儿就醉了。
第二天，徐福又给士人几粒黑色药丸让他吃下去，吃下去以后，就便出了好几升黑色的稀水，病就好了。
随即，士人请求在徐福这里做点事。徐福说“你是人世上有官位的人。留在这儿不合适，我会让你乘着东风回去，你别怕道路太远回不去家”，之后徐福给了他一袋黄色的药，并说：“这药能治任何疾病，再遇见有病的人，可以用羹匙量着喝一点就能治好病。”
士人回到登州以后，把药献给宫中，当时唐玄宗把那药给有病的人吃，一吃病就治好了。
这个和祭神一样的，也可通阴阳，亦可断生死不是一个概念么？
所以，宫本凉冶就把心思给放在了徐福的身上，希望从徐福的身上，能够找出来一点点蛛丝马迹。
当然，这个想法最后被宫本凉冶否决了，原因很简单，如果祭神真的是徐福，那么为什么宝阁祭神的传说是发生在唐代，而徐福是秦朝就跑日本去了呢？这其中这么多年的时间哪去了？喂狗了？
随着宫本凉冶慢慢的调查（我不是很明白，宫本凉冶怎么就那么肯定祭神的存在，难不成他是一个玄学爱好者？秃驴竟然敢和贫道抢奇怪，咳咳，扯远了），宝阁祭神传说里，祭神在一次临世的时候，曾经赐下一册天书，据他的考证，这本天书，就是野史杂谈里头那个不死之人后卿的生死书。
具体宫本凉冶从那里考证来的，我也不知道（他信口胡扯我也只有相信啊），他也没有说，只是一再和我强调他发现了祭神和后卿之间的关系。
后卿在神话传说里是凶神，在野史杂谈里也是一个神奇的人物，古人笔下的后卿不死不灭，不老不伤，五湖四海也是想出现在哪里就出现在哪里，偶尔冒出来警告一下当朝的皇帝，时不时留下几笔墨宝（也就是天书），接着耍开心了，立马拍拍屁股走人，那潇洒的，不带走一片云彩。
而祭神呢？虽然他的出现方式不同，但是大体上两个人是相同的。
祭神是从五层宝阁里头走出来的，是一位长发飘飘的男子，我听罢，立马心想，宫本凉冶你这不是废话么，古人有几个剃板寸的？只有他日本大奥门口那些武士们是两边推假光头顶扎个小揪揪吧？
这个人在传说里头有好几个版本，但是无一人不说他年轻的。
也就是说，这位祭神，是一位年轻的小伙子，而且在中国人习惯性把善良的人给美化的通病来看，这位小伙子貌似还是一个小鲜肉……。
不止为何，我的脑袋里头突然冒出来了诸多公子们。
而后卿也是一个小伙子，并且也是如同这位祭神一样潇洒不羁，由此可见，他们两个的共同之处还是有的。
重点是，后卿留下来的三页天书，虽然貌似个个都有主了，可是具体到底去了什么地方，谁又有一个证据可以说明呢？
如果天书最后兜兜转转又回到来后卿手里，这也是不无可能的，这样一来，如果祭神就是后卿，那么因为天书一事，也就说的过去了。
我心想，如果祭神是后卿，那他也有可能再写一页出来啊，一天写一个字，这么多年他也可以写一本新华字典了。
而且，后卿的那个神出鬼没的毛病，和祭神“楼阁现，祭神始”的概念也是互相吻合，当然，最重要的，还是这一页天书搞的鬼。
后来，宫本凉冶就宝阁而言，也做了一个调查，并且最后猜测，祭神所在的宝阁，可能就是当时武则天下令修建的，天堂。
这个天堂，建于隋唐洛阳城，是“七天建筑”之一，它又叫做通天浮屠、天之圣堂，始建于唐689年，位于隋唐洛阳城太初宫宫城核心区，宫城正殿明堂的北侧。
天堂是隋唐洛阳城中轴建筑群上著名的“七天建筑”中最高的建筑，为一代女皇武则天感应四时、与天沟通的御用礼佛圣地（帝王家善弄鬼神，来达到无知百姓对自己敬畏的目的），天堂内有用夹紵工艺制造的大佛，相当巨大，其小指中犹容数十人，由此可见这玩意有多宏伟了。
武则天当政时期所建的明堂，天堂，是洛阳太初宫宫城内最高大的两个建筑，它们一改皇宫中轴线主殿为单层的传统，使洛阳宫城殿宇的立体轮廓和风貌气势显得更加辉煌壮丽。
当然，当时的壮丽，我们是看不到了。
没办法，谁叫天堂最后被武则天的一个姘头吃醋给一把火烧了呢？
天堂现存其遗址位于河南省洛阳市隋唐洛阳城国家遗址公园内，天堂遗址地下夯土层的直径有70米之多，遗址中心为直径11米的中心柱遗址坑里，外两圈都是用很厚的青石垒砌，凭此可以想见天堂在当时的宏伟和壮观程度。
作为一代女皇，武则天的礼佛堂都是这么的与众不同宏伟壮观，果然是有钱人的大手笔……。
据说公元688 年，武则天垂拱四年二月，拆除太初宫正殿乾元殿，于其地造明堂。
明堂建成之后，武则天命薛怀义作夹紵大像（干漆造像，也就是现在所谓的脱胎像）于明堂北，所造佛像十分巨大，多劳民伤财啊，不过武则天当时有钱，任性。