当年痴迷中国文化的文学作家中岛敦先生，曾经在随记里头记录了一件他听说的，中国的事情。
据说，在海天之中，曾有一座宝阁，宝阁五层，圆角，九珠，共有七七四十九扇门，这四十九扇门里，均是一个世界。
当然咯，我听到这里的时候，觉得是那个叫中岛敦的家伙被我们道家的驴鼻子给忽悠了，这个段子我基本在出手不知名的手拖宝塔的时候都会说一下……。
这第四十九扇门里头，出来了一个长头发的男人，这个男人据说是人间的集大成者，也就是，人间极品。
没错，以前日本人对中文的理解是正常的，然而，随着时代的进步，人间极品这个词可不是什么好词。
这位人间极品，被中岛敦称呼为祭神，据说他可以通阴阳鬼神，控风雨雷电（气象情报员？），甚至可以断人生死，据传说，那个时候，诸多老百姓都会试图和这个人间极品一会。
为什么这么说呢？因为这个宝阁，实际上和徐福所谓的蓬莱仙岛是一个概念，它是可遇不可求的一个存在。
据说，每当天青如墨的时候，这个宝阁就会出现，具体在哪里出现，中岛敦没有说明，只是说“海天之间，山野于前，浮世当中”，也就是说，这个宝阁仿佛神奇宝贝一样，哪里都有可能出现，不知为何，我想到了任意门。
这位祭神可以点石成金，可以让人死而复生……，就是说这个人是一个天神，简直就是济世活菩萨的即视感。
而宫本凉冶在研究了一些县志，包括一些关于日本阴阳道的书之后，渐渐的留意到了这个所谓的祭神的存在，发现从江户时代开始（相当于我们的后唐到南宋那个时代），就一直流传在日本了。
没有错，这是一个流传在日本的，嗯，中国的故事。
自然而然的，宫本凉冶对这个祭神起了兴趣，然后开始研究了起来，他参考了诸多文献和许多人大胆的猜测，甚至怀疑这个祭神，就是徐福。
徐福是谁？
徐福，据说是秦朝著名方士，字君房，曾担任秦始皇的御医，出生于战国时期的齐国。
秦始皇时期，徐福曾经率领三千童男女自山东沿海东渡，足迹遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话（驴友始祖），在这几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题，至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究，有极为重要性的学术价值（我们平日里也会拿徐福做噱头）。
据说，秦始皇年间，徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住，神仙是什么？是长生不老的家伙啊，于是，痴迷于长生不老的秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大，简直甩泰坦尼克号八条大街。
但徐福实际上率众出海数年，并未找到神山（我怀疑他是一个骗子没钱但是想旅游，所以秦始皇成了冤大头），徐福则在当地之山“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。
之后，公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”-筑紫（古代日本九州北部），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国（这只是一种传说）。
当然，也有文献说说徐福死于大海中之说。
而徐福的家世，至今未见正史记载，但起始汉代的谱录著作，唐宋时代引入方士的家谱资料，却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。
现代学者研究徐福家世者颇多，如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》，徐州师范大学罗其湘撰《江西初考》、《弥生的虹桥》，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作出了系统阐述。
台湾大学教授徐子明（1915年荣获美、德两国文学哲学博士，学成归国后，任国立北京大学教授，他从1900年起研究徐氏历代谱牒，与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋，对徐氏源流进行深入考证）与徐悦堂（明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙，清两广总督徐广缙玄孙，他从1958年起，追随徐子明教授研究史学和氏族学，独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆）两代人前后考证80余年，编写3年，《徐氏大宗谱》才得以面世。
据徐悦堂先生考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。如：《南洲·徐谱》，三国（220—280）时徐庶（今河南禹县人）编《南洲·徐谱》曰“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力……”。
又曰“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也，长生猛，猛生咨与福（巿），福率祖人入东海祖洲（即今之日本），尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲，今之南昌），该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚…
《徐懋功家谱》唐朝徐懋功编《徐懋功家谱》曰“徐福者，又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣），福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲，谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐该与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。
徐懋功为徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，播迁山东曹州，为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，另讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠。
《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详尽“徐氏，子爵，赢姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益传禹有功，封其子若木徐，在徐城县三十里，泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世，为周所灭，周又封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹（羽）鲁召公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓之一也。”
《徐氏太宗谱》记述的徐国兴旺的历程，与卫挺生《日本神武开国新考》相吻合（前面说过了）。
据徐悦堂又没事去考证到，徐氏总堂号之所以“东海堂”或东海郡，因为徐氏“来自东海，去之东海”，所谓“来自东海”，指天下（海内外）徐氏皆发源于东海之地，故曰“泽衍东海”（即今江苏东海、赣榆地方），所谓“去之东海”，意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口（今江苏阜宁今称旧黄河口）出海东渡，至舟山群岛（古称翁州）隐居，自此徐国臣氏，每日思念徐王诞，故徐氏以东海为“堂号”。
罗其湘教授于二十世纪八十年代，对江西临川、南丰、南城、九江等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等进行考证，认为《草坪·徐氏宗谱》中，有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。
一是《徐氏历代源流》中记有“受姓祖，讳巿。因始皇游海上，上书。娶卞氏”；二是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中，记有“自巿公受姓下传……”。
江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载，“徐氏出于颛顼之后，嬴姓。唐虞时为伯益，其后封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏焉。（《草坪·徐氏历代宗谱序》）。
“粤稽徐氏，始由颛顼，历五世至伯益。舜赐伯益赢姓。秦与赵皆其苗裔也。迨伯益生若木，夏封为徐候，其地即禹贡之徐州，子孙居此，遂以徐为姓焉”（《南丰邱园·徐氏续修家谱序》）。
罗氏考证了各种版本的“徐氏家族”之记载与卫挺生先生之考证对比分析，认为有诸多相吻合的共同之处“一是徐氏出于颛顼之后；二是受赐赢姓；三是夏封于徐，四是子孙散居于‘东海郡’、‘禹贡徐州之城’或‘江、淮、泗、济’之间。”。
中国谱牒记载徐福之事较早者，还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒（公元465—522年）撰《百家谱》。文曰“议，字彦福，亦名巿。秦始皇使蓬莱，居东海。”王僧儒“东海郯人也”。郯在今山东郯城县北，是赣榆县近邻，东距徐福故里徐福村仅50多公里。（罗其湘《江西初考》）
卫挺生教授《徐福入日本建国考》，编入了根据清徐时栋《徐偃王志》、六朝唐宋以来的谱牒编制的《徐王诞以前世系表》和《徐王诞至徐福世系表》。
还有日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史，对徐福家世未予记载，山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》（又名《徐福古问场》）对徐福家世记之颇详。
此后，日本又出版了一本为此编撰的书，其中饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。
据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。
徐福把7个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方。
从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来，徐福则自称秦之徐福，
后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。
饭野先生称，上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年3月，为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写（《宫下富士古文书》的《人皇七代孝灵天皇证》）。
秦福寿还有其他宝贵资料遗传于世，后人将其整理成《徐福世系表》。
然而徐福第七世之后，尚未发现有关记载。