高家在澧水河边的刘市小镇生活下来，一年一年的过，两个娃儿一年比一年大。
尹奶奶最后悔的事是自己当初不信瞎子的话教子失败，把一个好好的富家败得精光，全家流落乡村赁屋居住衣食无着。
奶奶总是对人道：“贫穷是好事啊，儿孙穷养，有饭吃就行，钱多害子孙哟！”
刘市女人们不懂奶奶为什么说贫穷好。总是怼她：“没钱怎么会好呢？还是有钱好哩！娃儿要什么，大人拿得出买得起。”
刘市女人没有奶奶的惨痛经历，怎么可以理解奶奶的话？教子不如幼时苦，苦难可以磨炼儿童的意志，可以训练儿童生活的技能，可以教育儿童珍惜钱财，可以锻炼儿童强壮的体魄。
《昔日贤文》有一句话：“无限朱门出饿殍，几多白屋出公卿。”
奶奶曾身处富贵之家，却养出一个儿子成了饿死鬼。现在奶奶身处白屋，暗暗下决心把孙子培养成有用的人才。
奶奶明白，穷本身是不能出人才的，农村的劳动也出不了人才——乡下人家劳动几辈子，苦了几辈子，也没见出人才。
白屋出人才的诀窍在哪里？奶奶知道万般皆下品，唯有读书高——穷娃要读书。
读书是要花钱的，家穷怎么读书？自古以来没钱人家读书出头的例子也不少。明代大文学家宋濂，清代文学家袁枚都是穷人读书成功的。
奶奶是个通透人，她反省自己那时教子为什么失败，悟出一条密诀，须趁早培养娃儿读书的兴趣。
兴趣如何培养？兴趣的养成在一个“得”字。譬如钓鱼，连续拉鱼自然有趣，几天不拉鱼自然无趣。读书也是一样，有“得”就有趣。
奶奶从“得”字又悟出一个“懂”字。读书须懂，懂才有得。
奶奶和刘香儿识字不多，却会很多儿歌。儿歌好懂，她们就把儿歌当启蒙教材：
“金打铁，银打铁，打把剪刀送姐姐，剪刀磨得白如雪，两天做好三双鞋，三天绣出同心结”
“虫儿飞，飞到家家（外婆）去，家家不赶狗，咬到虫儿手，家家不杀鸡，虫儿要回去，家家不杀鹅，虫儿过了河，家家不杀鸭，虫儿过了谢家塔”
“杨柳叶儿青，我是家家的亲外孙，家家今年五十五，爹娘叫我去拜生，家家要我坐正席，两个舅舅不做声，家家给我过河钱，两个舅娘鼓眼睛，从此不跨家家门”
奶奶和姆妈教娃儿念的儿歌有几百首之多，兄弟俩全部熟背如流，儿歌有效地养成了他们的书面语感，接触了语文、数学、社会和自然知识。这是兄弟俩最初的文化启蒙，养成了很好的读书兴趣。
儿歌还养成了他们男子汉的自豪。那时社会上最重男轻女的不是男人，而是女人自己。
奶奶和姆妈一天到晚热衷于向娃儿灌输女不如男的思想。她们的口头禅是：“姑表姊妹嫡嫡亲，姨表姊妹似旁人”，也就是爸爸方面的表亲是亲人，姆妈方面的表亲是旁人。
民国初年依然流行重男轻女思想，当时的社会稳定靠的是重男轻女思想。
眼下奶奶和姆妈俩自己就是最鲜活的例子：婆媳两代寡妇做苦工撑起高家，她们坚强的精神支柱就是婆家至上，只有高家才是她们的归宿，既所谓嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。女人出嫁没有回头路，到死都是夫家人，把两个男娃培养成人是她们的唯一希望。
奶奶和姆妈的男权思想对两个娃儿影响很大，两弟兄因而知道男娃的担子很重，复兴高家的希望全在他们身上。因而他俩从小就很勤劳很努力。
儿歌还让兄弟俩熟悉了乡土政治。有一种儿歌是政界人物编排的，奶奶也教这类儿歌，并讲一些民间流传的政治轶事给孙儿听。有一首儿歌道：
“嘟嘟打，打嘟嘟，王统领，打荆州，纸澧州，铁荆州，纸兵来，铁兵哭，吹洋号，捉满虏”
这是一首在九澧八县广泛流传的儿歌，唱的澧州“王统领打荆州”的故事。
王统领大名王正雅，辛亥革命武昌起事时，他任澧州统领，人称王统领。
“王统领打荆州”是辛亥革命的重要组成部分。
湖北新军武昌首义，湖南紧随其后宣布独立，其他各省接着纷纷独立，给武昌首义以极大的支持。
清迋派袁世凯带领北洋军猛攻武汉三镇，火烧汉口，炮轰汉阳武昌，革命形势岌岌可危。
湖北荆州是满清政府的一个军事基地，驻有一万多清军。摄政王载沣电令荆州满军北上武昌，抄起义军的后路，配合袁世凯夹击武昌义军。若荆州满军北上，武昌首义有失败的危险。
澧州统领王正雅临危受命，在澧州招募一千多义军，以少对多，北击荆州，有力地牵制了荆州满军，使之无暇北上援助北洋军，大大缓解了武昌义军的压力。
鄂军革命党人唐牺支在湖北宜昌起事，与王统领的澧州纸兵呼应。唐牺支挥军占领湖北荆门，切断襄阳满军与荆州满军的联系，两支义军合力完成了对荆州满军的包围。
荆州满军战败，旗营副将恒龄见大势已去，自杀身亡，主将连魁开城投降，湘鄂义军完胜，俘虏满军一万多人。是为辛亥革命之荆州大捷。
荆州大捷本是澧州王正雅与宜昌唐牺支两支义军合力作战的结果，澧州人民不管许多，把功劳全加在王正雅身上，传唱出一段“王统领打荆州”佳话。
湖北荆州是川、鄂、湘、黔四省枢纽，自古乃兵家必争之地，汉末三国争雄时候就很出名。
澧州的战略地位也很重要，是湖南省的西大门。清朝初年吴三桂在衡阳称帝时，东据岳州，西据澧州，与康熙的清军隔洞庭湖对峙。
荆州澧州两城相距仅百里。自古湘鄂边流行一句老话：铁打的荆州，纸糊的澧州，意思是荆州城墙高大坚固，澧州城墙矮小。
澧州人站在自己的立场上，对这句老话愤愤不平，却又无可奈何，毕竟荆州的高大城墙在那里耸立着，自三国时代起就比澧州出名得多。
辛亥一役，澧州人翻本了。你们说澧州是纸糊的吧？可就是我们澧州的纸兵，把你们荆州的铁兵打败了。王统领打荆州，成就了澧州人无上的骄傲。
王正雅立了大功，被省府谭都督封为澧州镇守使。
澧州镇守使是多大的官？
在铁路公路没有普及的民国初年，木帆船仍然是民间主要的运输工具，一条大河可以养育出一个中心城市。
看湖南省地图，湘资沅澧四条河养育了湖南四大中心城市：湘水养育了长沙；资水养育了益阳；沅水养育了常德；澧水养育了澧州。
湖南四水比起来，湘水最大，其流域人口几乎占了湖南一半，因之湖南称为“湘”，湘江长沙为全省最大城。
澧水是老幺，其流域在湖南西北部。澧州城比长沙城常德城都要小。但麻雀虽小，肝胆俱全，澧州也管着九澧八县地盘，元明清三代称直隶澧州，与府平级。澧州镇守使也是一方诸侯，有守土安邦之责，有生杀予夺之权。
武以定国，文以安邦。直隶澧州安邦的标志性建筑是座落在南门口的文庙。这是一群金碧辉煌的古建筑，座北朝南，面向澧水，离船码头不远，水路通向四面八方，是九澧八县的文化中心。
文庙大成殿供奉孔子神位，是读书人祭祀孔圣人的宝殿，殿前有泮池，建有状元桥，九澧八县的读书人只有高中状元，才有资格戴红花吹唢呐踏过此桥向孔圣谢恩。平时读书人祭祀孔圣人只能走偏门进出。
庙后面本是荒凉之地，官府在此搭建考棚举行考试，渐渐成了街道，人称“棚场街”，街名沿用至今。
元明清三朝正式的科举考试从乡试（省）开始，三年一次。全省各地举人赴省城赶考，考中者称为举人。读书人中举就算是进入仕途了。
县试、府试（含直隶州）不属于正式科举考试，它只是考生取得举人资格的考试，可以理解为科举考试预选。县试、府试每年举行一次。
澧州的县试在二月举行，澧州本地的考生在棚场街应试——澧水流域其余各县考生都在自家县城的临时考棚里应试——县试的主考官是知县，被录取者（录取率约20－30%）有资格参加州试。
澧州的州试在四月举行，澧水流域八个县县试录取的考生齐聚澧州城大比。主考官为知州。
这是澧州城最热闹的日子。澧州旅店客栈住满了外县的考生和他们的家人书僮等，小南门外河码头泊满他们的船只，餐饮剧院生意红火。
院试三年二次，澧州院试时间在八月，主考官为湖南学政，专程来澧州主考，由官船送至澧州大码头起坡，八抬大轿进城，鸣锣开道，行人避让，甚是威严。
院试录取者为举人。举人即取得了参加乡试的资格，另外还有一些特权，如见官不跪，不受刑罚，免除钱粮徭役，贵为地方绅士等。
晚清时候，棚场街的尽头是万寿宫，是澧州人专为慈禧太后建的生祠，供奉着她的牌位，是澧州官员、读书人和老百姓给慈禧太后拜寿的地方。考生若进了学（即中了举人），须到万寿宫拜谢太后懿恩。
二十世纪初，慈禧太后下诏科举停考，澧州科举棚场热闹不再，澧州文庙再也看不到读书人祭祀孔子的乐舞，再也听不到举人们的朗朗书声了。考棚渐渐被居民占领改建，至今只留下“棚场街”街名供后人凭吊。
1912年袁世凯政府降格澧州为县，但在民国初很长时间里，澧水流域公路不发达，仍以船运为主，澧州仍有统领澧水流域的行政地位。1925年贺龙任澧州镇守使，仍然坐镇澧州号令八县。
直到县县通公路，船运式微，澧州才正式更名澧县，归于常德专区管辖。
王正雅履职澧州9年，主要政绩是集资在小西门兴办澧州中学，是为澧县一中之滥觞。他还在澧城白家巷兴办九澧女子师范学校，亲劝女娃放足入学读书，开一代女子学文化新风。为九澧八县培养大批小学教师。
澧县一中建有“正雅楼”记念这位澧县教育的先驱。
王将军的名言：“要生利不要争利，求造福不求享福”。他筹资开办九澧贫民工厂，招收几百无业游民进厂作工，扶弱济贫，以工代赈。
澧州镇守使王正雅是澧州历史绕不过的重要人物。
衡青衡山两娃儿在刘市生活，可是他们身上仍然有城里人的痕迹，明显的他们头上没留辫子。哥哥衡青2岁时辫子被城里当兵的剪了，以后不再留辫。弟弟衡山跟了哥哥的样也就不留辫子了。
当时王统领挨家挨户把城里人的辫子尽数剪了，可是广大农村他鞭长莫及。刘市娃儿头上都留有辫子。
自满清入关，中国人蓄辫已有270年历史，十几代人传承，乡下人把辫子看成身体的一部分，对剪辫持害怕的态度，因怕生恨，最恨令他们剪辫的人。
农村的大刀师傅传承的剃头手艺，就是用剃头刀子刮光额头，后脑留根辫子。
新式剃头推剪农村人叫洋推子，贵得很，只在城里流行，农村娃儿全是额头光光后面拖一根辫子，直到二十世纪五十年代，山里娃儿还有蓄辫的。
（大刀师傅：满清入关后，敕令汉人男子剃发蓄辫，口号“留发不留头，留头不留发”，并给每个剃头师傅配发一把大刀挂在剃头挑子上，有权砍拒不剃发蓄辫者脑袋，人称“大刀师傅”。）
在辛亥革命后的十几年时间里，城里无辫人笑话农村有辫人，农村有辫人歧视城里无辫人，城乡相互鄙视。
衡青衡山两弟兄因为头上无辫子，在农村成了异类，受到刘市娃儿的集体歧视，因之很长时间无法融入刘市的娃儿群。
有时他俩在前面走，后面就有一群娃儿喊“假鬼子”，并齐声唱：“马吃谷牛吃草，男儿无辫是鬼佬”。
刘市的娃儿都叫“巴的”，如衡青应当叫“青巴的”，衡山应当叫“山巴的”等。
转机出现在新巴的身上，他跟着父亲刘仕典进城，拐弯处忽然钻出几个当兵的，逮住他父子俩，二话不说剪了他们的辫子。
新巴的懊恼不已，昨天他还在嘲笑别人，今天他成了娃儿们嘲笑的对象。娃儿们朝他唱：“牛无绳马无鞍，新巴的无辫是猪倌”。
新巴的沮丧生恨，身上暗藏一把剪刀，乘娃儿们打泡泅累了蜷在墙角睡觉的机会，把娃儿们的辫子全剪了。
娃儿们醒来发现辫子被剪大哭，捡起自己的辫尾巴哭诉给大人。
刘市人把娃儿被剪辫的事看得很严重，毕竟十几代人传承下来的留辫习俗算是祖传了，如今娃儿辫子被人偷偷剪掉了，岂不坏了祖宗规矩？
他们几家大人愤愤然合计，认定是城里来的高家俩小儿干的。
几个人带着辫尾巴到街边找摆针线摊子的衡山妈，找她要说法。
衡山妈见是几个很要好的刘氏族人，他们给高家送过几次腌萝卜吃了的，人情还欠着，不敢得罪他们，于是陪笑解释：“我的两个娃儿蛮听话的，不会干这种缺德事。”
族人把辫尾巴拿在手里掂道：“你怎么不相信呢？你看这辫子，不剪难道它自己掉下来？你们城里人最爱干这种事！”
“是呀，不剪它不会自己掉下来。”衡山妈不敢怠慢，忙收了摊子，陪族人来到家里找俩娃儿寻问实情，见俩娃儿都在家，大儿在打算盘，小儿在沙盘上习文章。
衡山妈把情况向奶奶说了。奶奶道：“他们没有出去玩呀，上午他们割猪草，吃了中饭在家打算盘习字，没有出门哩。”
几个刘氏族人伸辫子给奶奶看：“小嗲（方言称奶奶）你看看，剪的辫子都在这里哩！”
奶奶把两个娃儿叫到跟前道：“这几根辫子是不是你们剪的？”
衡青道：“我们没有剪呀！”
衡山道：“谁说是我们剪的？证据呢？”
族人举起辫尾巴道：“辫子就是证据呀！”
奶奶质疑道：“辫尾巴怎么就证明是我家娃儿剪的呢？”
族人们噎住了，心想是啊，辫尾巴怎么证明是高家娃儿剪的呢？
尧巴的妈妈道：“怎么不是？就你们城里人喜欢剪人辫子！”
奶奶解释道：“尧巴妈，您这话说的一篙子撑了一船人。城里住了几万人，你见哪个人剪人辫子了？我们家的辫子还是壬子年当兵的给剪的！”
衡山妈陪笑道：“我们家娃儿想剪人辫子也没有剪刀。我们家就一把剪刀，我摆摊在用，时时不离手的。”
奶奶也陪笑道：“我家娃儿忙得很，他们没工夫去给你们家的娃儿剪辫子。”
“是呀，人家只有一把剪刀，摆摊在用呢！”几个族人你看我我看你，面面相觑。
尧巴妈道：“走，我们去找族长断这案子。”说完领头就走，一伙人随她去族长家。
族长骑马从外头回家，正好碰到族人们找他，下马问道：“你们有什么事？”
尧巴妈上前道：“我们几家娃儿辫子让高家俩娃儿偷偷给剪了，您看”说着她掂掂手中的辫子给族长看。
“您看——”其他人附合着，也把辫尾巴摇晃着给族长看。
族长一边拴马，一边问：“你们谁看见高家娃儿剪你们家的辫子了？当个证人好不好？”
女人道：“看是没人看见，但我们这里只有他们一家是城里人，不是他们家的娃儿还有谁？”
族长诧异道：“你这是什么逻辑，他们是城里来的就一定是他们剪的？清官断事要讲证据嘛。”
女人道：“那是谁干的？”
族长道：“查他干什么，辫子剪了好嘛，你们看我，辫子也让人给剪了。”
族长后脑上也是散着半圈披发。
尧巴妈道：“我们祖宗八代都是男人蓄辫子的。”
族长道：“那是满清时候皇帝的事，现在民国了，没有皇帝了。辫子剪了好啊，清爽干净。王统领几次发文要各乡剪辫子，澧南乡都让我给顶着没执行，现在我自己的辫子也让当兵的给剪了，你们几个就在我这里一块儿剪了吧！”
说着就拉告状的族人进屋剪辫子。
族人见状拔腿就跑。女人见男人都跑，也跟着逃跑了。